UEA 2006

Retraite d'�t� de la famille de l'Assomption

Universit� d'Et� de l'Assomption — 2007-02-02T16:15:27Z

Du lundi 2 juillet (12 h)
au jeudi 5 juillet (14 h)
� Bonnelles dans les Yvelines

Retraite anim�e par le P�re Jean Michel Maldam�, Dominicain

Un temps d'enseignement, de pri�re, d'�changes, de c�l�bration, de silence, ouvert � tous, religieux, religieuses et la�cs.
pour aider chacun � discerner,
au cœur de nos bouleversements,
comment la Parole de Dieu peut nous rendre libres et confiants.

La clef de la g�n�tique

Henri Plauchu — 2006-10-13T08:47:47Z

Fil rouge

Catherine Perrotin, Vincent Leclercq — 2006-10-13T08:00:00Z

Intervention de Catherine Perrotin

� Notre cœur n'�tait-il pas tout br�lant tandis qu'ils nous parlaient � ? Dans l'�coute de nos intervenants hier, nous avons re�u la force de leur �nergie et l'impact de leurs convictions.

Je vous propose de retenir ce matin 4 points :

1- la trame du combat et de la travers�e.
Le chemin d'humanit� existe pour tout homme.
Dans la mise en tension entre chaos et ordre, il s'agit de vivre et de chercher ce qui fait �merger la question du sens de la vie des hommes et des communaut�s.
� Attendre, esp�rer et travailler dans le monde tel qu'il est (et pas tel que nous l'avions r�v�), c'est la condition de la foi �. Invitation � mettre en œuvre les ressources dont nous sommes porteurs pour caract�riser ce qui va et ce qui ne va pas (travail de diagnostic), identifier les leviers de changement (hypoth�ses d'actions), construire la coop�ration pour contribuer aux transformations n�cessaires et faire que le monde soit plus humain (structuration de partenariats et d�termination pour la mise en œuvre d'actions choisies).
� Comprendre le monde, c'est s'ajuster au r�el �, disait H.Arendt. Ne pas r�ver le monde mais y tenir sa place en prenant part � son �volution, modestement (nos moyens sont limit�s) mais r�solument (force de la d�termination individuelle et collective).

� Avez-vous �t� heureux ? � ... � Malgr� tout, je suis arriv� � vivre �.

Il y a des moments dans la vie o� la but�e a �t� telle qu'on aurait pu en mourir. La but�e, c'est le lieu du combat : situation trouv�e � trop dure �, exp�rience � d'�tre tomb� trop bas �...Lieu de l'humiliation et de la d�solation, perte de l'estime de soi entrainant la tentation de s'identifier � ce qui submerge, perdant la conscience de l'irr�ductibilit� de chacun comme sujet.
Combattre pour vivre ouvre � l'exp�rience de la travers�e.
De l'humiliation � l'humus de l'humilit� qui d�gage le sujet de l'emprise r�ductrice et lui fait reconnaitre sa propre dignit� inali�nable, de la d�solation et de l'abandon � la solitude rejointe par un geste de sollicitude, il y a des trajectoires qui disent, chacune � leur mani�re et selon la sp�cificit� des situations : � Rel�ve toi �. Tu es vivant, il y a un possible.
Ne pas s'identifier � l'humiliation impos�e.
Apprendre des bas-fonds que l'humain est l� aussi.
Tomber dans les ab�mes d�fait nos repr�sentations et r�v�le que nos constructions jusque-l� �taient en porte � faux. Ce qui est compris alors ne peut pas s'oublier. � En ces bas-fonds, une cr�ation peut commencer et l'on devient proche les uns des autres � (Maurice Bellet). Il n'y a pas d'homme condamn�.

Quelques uns ont travers�. Il est donc possible pour nous aussi de vivre.
� La travers�e de la nuit �, Genevi�ve Anthonioz-de Gaulle
� La travers�e de l'en-bas �, Maurice Bellet
� La travers�e du Yabboq �, Gen�se 32, 23-33 A partir du Yabboq et du combat avec l'Autre, Jacob est b�ni, il traverse et d�sormais boitera. Sa chair est affect�e par ce combat. Son identit� est re-nomm�e. Il sera appel� Isra�l et conduira le peuple. Du cœur de sa propre travers�e, il re�oit mission pour le peuple.
La travers�e de l'un ouvre un sillage pour les autres. La travers�e de l'Eucharistie continue � r�sumer et rassembler ces travers�es humaines en c�l�brant la mort et la r�surrection du Christ et notre foi en Lui que nous reconnaissons comme le Vivant � jamais et dont nous esp�rons l'Esprit en partage pour habiter ce monde.
Aujourd'hui, il s'agit d'�duquer les humains pour qu'ils supportent le chaos int�rieur, et acceptent de vivre l'�quilibre fragile qui s'invente en marchant. Sauvegarder ensemble la capacit� de penser et d�couvrir que l'Evangile redonne cette possibilit� du gu�.
Aujourd'hui, acteurs en premi�re ligne ou participants dans l'ombre d'ATD, de l'ACAT, de divers groupes de parole,... ou chr�tiens c�l�brant l'eucharistie, tous participent de ce m�me mouvement : ouvrir un chemin pour qu'aucun homme ne d�sesp�re.

2- La fonction du Droit et la force des Droits de l'homme
Guy Aurenche nous a rappel� que la fonction du Droit est de garantir les libert�s et par l� de r�-humaniser les situations o� les libert�s n'ont pas �t� respect�es parce que l'abus de pouvoir s'est impos� sur les plus vuln�rables.
Les Droits de l'homme affirment dans la D�claration que � les peuples ont proclam� leur foi en la dignit� des peuples et des hommes �. La dignit� est formul�e comme un acte de foi.
Ces Droits de l'homme sont un ensemble de droits et de devoirs, v�ritable outil adapt� � l'�tape actuelle de la mondialisation. Ils sont l� pour redire que tout pouvoir a sa limite.
Chaque homme est responsable de la mani�re dont ces textes sont appliqu�s.
La politique ne peut pas se construire sur l'humiliation des hommes et des peuples.
Il nous faut continuer ensemble � organiser le cri face � l'inacceptable. Quand le cri devient le lieu de solidarit�, il rend la vie.

3- L'�thique de conviction et l'�thique de responsabilit�
La distinction �tablie par Max Weber est trop souvent mal employ�e.
Il n'est pas rare que nous y ayons recours d'une part pour placer les militants, les philosophes et les th�ologiens du c�t� de l'�thique de conviction, d'autre part les d�cideurs politiques et les acteurs de terrain du c�t� de l'�thique de responsabilit�. Cette opposition est n�faste car elle renvoie dos � dos deux dimensions de l'exp�rience humaine alors qu'il nous faudrait les articuler...� cause m�me de l'�thique.
En refusant de les opposer, nous soulignons qu'une dynamique commune les relie.
Convictions et valeurs inspirent une certaine vision de l'action. Agir et assumer la responsabilit� de son action (dans ses cons�quences pr�visibles et impr�visibles, � court et long termes) devient le lieu de v�rification du rapport de la conviction � la r�alit�. L'action ne cesse d'interroger la conviction, qui � son tour doit faire la preuve de son inspiration et de son ad�quation aux situations �valu�es, et dans le cas contraire se remettre en question. C'est ce mouvement qu'il nous faut garantir les uns par les autres et non les uns contre les autres. De cette synergie d�pend la f�condit� et de la conviction et de l'action.

4- L'homme cr�ateur et responsable
Dans le monde d'aujourd'hui marqu� par la complexit� de ses enjeux, nous avons � tenir notre place. Au carrefour du droit, des sciences biom�dicales, de l'�thique et de la d�mocratie, le champ de la responsabilit� demande � �tre explor� � nouveaux frais. Un discernement est � accomplir pour rep�rer qui r�pond (quels sont les sujets en pr�sence ?), de quoi (quels sont les actes pos�s ?) et devant qui (quelle instance d'autorit� est reconnue comme l�gitime ?).
Face au d�veloppement des biotechnologies, le Comit� Consultatif National d'Ethique avait rappel� il y a quelques ann�es qu'il ne s'agit ni d'arr�ter le progr�s ni de revenir en arri�re, mais de chercher ensemble � � pr�voir l'impr�visible pour pr�venir l'irr�versible �. Tandis que les connaissances nouvelles nous permettent de repousser les limites de l'ignorance, il importe d'encadrer les techniques rendues accessibles en �valuant leurs enjeux tant individuels que collectifs.
Dans ce contexte de progr�s des connaissances et de volont� de r�guler les pratiques, nous nous trouvons dans la situation de devoir supporter plusieurs types de tensions : entre les faits et la critique argumentative, entre la pluralit� des situations et l'universel de la condition humaine, entre le pragmatisme et la m�taphysique...
Dans ce monde o� nous assistons � un certain brouillage des fronti�res, je vous propose de retenir que � l'�thique est une optique � (E.L�vinas). Elle traverse les diff�rents niveaux de r�alit� et les disciplines pour interroger inlassablement sur ce qu'il en est d'un plus grand respect de l'humanit� de l'homme en chaque homme. Elle pointe en cela la responsabilit� de chacun et appelle la mise en œuvre de ressources parfois insoup�onn�es. Elle nous garde sur le qui-vive.

Apr�s Catherine Perrotin, le P. Vincent Leclercq nous introduit � son tour au th�me d'aujourd'hui.

Augustin a mis le Christ au centre de sa vie. Le Christ �tait pour lui non seulement une mani�re de penser mais aussi une mani�re de vivre. Aujourd'hui, il est essentiel de � parler christiquement � de la vie des hommes. En effet, nous sommes envoy�s pour porter la Bonne Nouvelle d'une lib�ration possible. C'est ainsi que nous rel�vons les d�fis et concr�tisons les chances de notre temps : droits de l'homme, m�decine, �conomie, �cologie... Les t�moignages ont abond� durant ces quatre jours.

Apr�s avoir magnifiquement illustr� ce premier point, � parler christiquement � de la vie des hommes, Maurice Bellet nous sugg�rait aussi de parler de Dieu et m�me de parler � Dieu. Alors que nous reprendrons d�s demain le chemin du travail ou retrouverons les lieux de nos vies, cette UEA nous interroge. Le moment ne serait-il pas venu de parler moins timidement ou moins prudemment de Dieu ? Voil� une question th�ologique, qui reconnaissons-le a des r�percussions tr�s concr�tes sur la mani�re de nous raconter et de vivre ensemble...

Pour Augustin, ce qui fait toute la diff�rence entre vertu et vice [...] est pr�cis�ment � que ce n'est pas quelque chose venant de la chair elle-m�me qui donne vie � la chair, mais quelque chose au dessus de la chair, de m�me ce qui donne � l'homme de vivre heureux ne vient pas de l'homme mais est au-dessus de lui � (extrait de la Cit� de Dieu, Livre XIX, chapitre 25). Quelle affirmation de la transcendance ! S'il avait assist� � cette UEA � Raconte moi l'homme �, Augustin aurait-il pens� que nous avons suffisamment parl� de Dieu ou parler � Dieu ?

Reprenons une derni�re fois cette image du serviteur souffrant dans le quatri�me Evangile (Jn 19, 5). Cet homme J�sus est devant Pilate, il est

Sans d�fense
Sans voix
Sans avenir
Sans amis
Sans nom, ni m�me un matricule
Sans visage humain

Et de Lui, l'Ecriture dit � Voici l'homme ! �. Cet homme et pas un autre est seul capable d'accomplir toutes les proph�ties de l'Ecriture. C'est LUI qui incarne le pr�sent et l'avenir de la communaut�. C'est LUI qui appara�t �tonnamment ma�tre et responsable de son destin. C'est autour de cette figure � d�figur�e � que se cristallisent tous les enjeux de l'identit� humaine. D�figur� et souffrant, c'est lui le v�ritable serviteur.

L'exp�rience de la souffrance ou de l'exclusion a vocation du service de tous. � La souffrance doit �tre une mise en route � nous disait hier Marie-H�l�ne Boucand, m�decin et malade, dans l'un des ateliers. En Christ, nous avons toute ressource pour imaginer cet avenir qui est le n�tre. Un avenir, o� je l'esp�re, l'on pourra encore parler de Dieu et � Dieu, surtout quand nos routes viennent � croiser le scandale de la souffrance.

Il y a beaucoup de serviteurs parmi ceux que nous aimons. Merci � eux de ce service : ils nous racontent l'homme et nous permettent de parler � Dieu face-�-face.

Soir�e : "Homo Sapiens"

Christophe Coup� — 2006-09-21T12:18:00Z

Raconter l'homme, c'est bien s�r aborder entre autres la question de ses origines. Ce que nous sommes aujourd'hui, nous le sommes devenus, fa�onn�s par des millions d'ann�es d'�volution biologique et culturelle. C'est de cette naissance, cont�e de mille et une fa�ons depuis la nuit des temps et revisit�e aujourd'hui par la science, dont il est tout d'abord question dans les lignes qui vont suivre. Au sein de cette qu�te s'en dessine une seconde, qui lui r�pond comme en miroir et que nous traiterons dans la seconde partie de ce texte : quelle est la place de cette capacit� de r�cit, de cette aptitude � raconter le monde pour mieux en faire sens, dans cet espace ouvert, jamais correctement d�fini, qu'est notre Humanit� ?

Raconter les origines, une question ancienne et universelle...

La question des origines de l'homme n'a pas n�e avec le d�veloppement des approches scientifiques ou des courants les plus modernes de la pens�e. Il en est fait mention d�s les premiers documents �crits de l'Antiquit�, et il n'est pas absurde de penser qu'elle occupait d�j� les esprits de nos anc�tres il y a plusieurs dizaines de milliers d'ann�es.
Cette question est non seulement intemporelle, mais encore universelle. Il n'est pas de peuple, de civilisation qui ne se pose aujourd'hui la question de ses origines et n'y apporte des r�ponses qui refl�tent � la fois la profonde unicit� cognitive de notre esp�ce et la diversit� de ses cultures.
Parmi la foison de mythologies et de religions qui s'offrent � nous, les aborig�nes australiens �voquent le Dream Time ou Temps du R�ve, le temps de la naissance du monde et de ses multiples habitants. Ils transmettent de g�n�rations en g�n�rations l'histoire de Warramungunji, premi�re femme arriv�e d'audel� de l'oc�an pour enfanter en Australie, et qui r�partit ses enfants en diff�rents territoires, leur confiant des langues diff�rentes pour fa�onner en partie leurs identit�s respectives.
Les /Gui du Botswana croient eux en deux �tres supr�mes, !Nari et //Gama, le premier cr�ateur de l'univers et le second source du mal et de la malchance. Toutes les affaires qui d�passent l'entendement humain d�coulent des desseins myst�rieux de //Gama, qui est parfois d�crit dans les mythes comme un filou jouant avec les anc�tres de diff�rentes esp�ces animales d'aujourd'hui.
Les Cuiva d'Am�rique du Sud, qui vivent � la fronti�re entre Colombie et Venezuela, auraient quant � eux �merg� des profondeurs du sol en des temps recul�s. Depuis ce temps, la vie se d�roule comme un cycle sans fin, et la naissance d'un enfant est vue comme le retour de l'�me immat�rielle d'une personne pr�c�demment d�c�d�e. Cette �me avait attendu son heure dans la Voie Lact�e, o� se condensent les fum�es des cr�mations des morts.
Ces histoires, et des centaines d'autres, aux origines lointaines et incertaines, ont toute quelque chose en commun : celle d'�tre, g�n�ration apr�s g�n�ration, au centre de la vie de nombreuses communaut�s. En leur fournissant des rep�res auxquels se r�f�rer, en leur permettant de s'approprier et de partager une histoire, elles participent � la qu�te de chaque �tre humain de trouver un sens � son existence.

Quelles origines pour l'Homme, quelles origines pour le langage ? Ces deux qu�tes vont souvent de pair, signe probable que nous percevons tous le r�le que tient au sein de notre humanit� le langage, notre syst�me de communication, si particulier et si distinct de ce que nous observons dans le reste du r�gne animal. Comme si notre intuition nous sugg�rait que c'est bien avant tout gr�ce � lui, � sa richesse et son expressivit�, quelle que soit la langue �tudi�e, que nous pouvons �changer et cr�er ensemble les conditions de notre existence.

Le r�cit chr�tien des origines ne fait pas exception � cette emphase vis-�-vis du langage, et nous offre un exemple de la relation intime qu'il est possible de lui faire nouer avec la Cr�ation. Ainsi les premi�res phrases de l'Evangile selon saint Jean :

� Au commencement �tait le Verbe et le Verbe �tait avec Dieu. Et le Verbe �tait Dieu. � (Evangile selon saint Jean 1, 1-3)

Le langage et le Cr�ateur se confondent, habitent un espace initialement vide et clos sur eux, mais qui sera bient�t empli selon la volont� de Dieu. Les mots sont alors si puissants que leur seule �nonciation engendre les premiers �l�ments du monde :

� Au commencement, Dieu cr�a le ciel et la terre. Or la terre �tait vide et vague, les t�n�bres couvraient l'ab�me, un vent de Dieu tournoyait sur les eaux. Dieu dit : Que la lumi�re soit et la lumi�re fut. Dieu vit que la lumi�re �tait bonne, et Dieu s�para la lumi�re et les t�n�bres. Dieu appela la lumi�re jour et les t�n�bres nuit. Il y eut un soir et il y eut un matin : premier jour. � (Gen�se 1, 1-5)

Une telle puissance de la langue se retrouve dans d'autres traditions, et surpasse parfois le divin. La parole des sept rishis - les sages de l'Inde initi�s aux secrets du monde par Brahman lui-m�me et qui ont transmis ses enseignements dans les Vedas ou d'autres textes comme les Upanishads - est ainsi si puissante que m�me les Dieux ne peuvent aller � l'encontre de ses effets.

Il n'est pas tout � fait exact de dire que nos anc�tres au cours de l'Antiquit� ou du Moyen Age se posaient la question de l'origine du langage. Plus pr�cis�ment, ils ne la consid�raient pas dans le contexte scientifique et historique qui est le n�tre. La langue premi�re, la langue initiale, souvent consid�r�e comme le don d'un ou de plusieurs Dieux aux hommes - dans la religion chr�tienne, on parle parfois de langue adamique -, voici ce qui �tait l'objet de convoitise. Comment retrouver la premi�re de toutes les langues ? S'agissait-il de l'h�breu, de l'�gyptien ou d'une autre langue disparue ? Pourquoi tant de langues, s'il n'en existait initialement qu'une seule ? Les hypoth�ses ne se sont jamais taries, chacune enracin�e dans son �poque et sa culture. Il serait pertinent ici de rappeler l'all�gorie bien connue de la Tour de Babel, l'�pisode de la confusio linguarum. Nous en choisirons une autre, qui lui fait �cho d'une fa�on presque myst�rieuse. Chez les Indiens Quich�-Maya du Guatemala, une assembl�e de Dieux fa�onne l'Homme. Quelque peu inquiets du potentiel de leur cr�ation, ces Cr�ateurs soufflent un brouillard opaque devant son regard pour la pr�munir de trop grandes visions. Mais les hommes croissent, travaillent ensemble, et gagnent en puissance. � nouveau soucieux de tant de pouvoir, les Dieux r�duisent cette fois � n�ant leurs efforts de coop�ration et leurs r�ves de grandeur en les dispersant sur de vastes territoires et en les dotant de langues inintelligibles les unes avec les autres.

Pendant longtemps, les conceptions sur nos origines ou sur celles du langage se sont ainsi inscrites dans des conceptions mythologiques, religieuses ou m�taphysiques plus vastes, sans se soucier d'une approche � scientifique � du probl�me qui n'avait pas encore acquis ses lettres de noblesse. N�anmoins, il serait erron� de croire qu'aucun ne chercha jamais � v�rifier certaines hypoth�ses par le biais d'exp�riences. On se rem�morera ici les exp�riences du pharaon Psamm�tique Ier au VIIme si�cle avant notre �re, rapport�es par H�rodote dans son Enqu�te. Pour d�terminer quelle langue parmi celles qu'il c�toyait � son �poque �tait la premi�re de toutes, il avait confi� deux nouveau-n�s � des bergers, avec le devoir de les �lever avec soin mais de les priver du moindre mot. L'espoir �tait de voir ainsi appara�tre, dans des bouches vierges de toute contamination linguistique, les mots de la langue originelle. Le mot becos que les enfants prononc�rent, et qui signifiait pain en phrygien, aurait convaincu le monarque de la primaut� de cette langue... De telles exp�riences, � l'�thique plus que discutable, furent en fait men�es plusieurs fois au cours de l'histoire, de la Gang Mahal ou � Maison des Idiots � d'Akbar le Grand en Inde aux tentatives de l'empereur Fr�d�ric II de Hobenstaufen. Elles furent souvent sujettes � des espoirs inavou�s, que masquaient des interpr�tations un peu h�tives.

Une histoire scientifique des origines de l'homme et du langage

Aujourd'hui, une histoire guid�e par la science, ses principes et ses m�thodes d'investigation aiguis�s au cours des derniers si�cles, tend de plus � plus � remplacer les r�cits alternatifs et � traditionnels �. Que nous dit-elle de nos premiers anc�tres, de leur mode de vie, de leurs errances ou de leurs succ�s ? Comment, en ce d�but de XXIme si�cle, a-t-elle renouvel� les conceptions ant�rieures, tant�t les absorbant, tant�t les invalidant ?

Cette histoire, racont�e de la fa�on la plus objective qui soit, et avec toutes les pr�cautions n�cessaires, ne gagnerait jamais aucun prix litt�raire. Imaginez un livre o� des pages enti�res demeureraient vierges, et o� des hypoth�ses en comp�tition n�cessiteraient l'�criture d'un m�me chapitre selon quinze perspectives diff�rentes... Notre connaissance des origines de l'Homme est encore tr�s imparfaite. L'arbre des esp�ces humaines ou pr�-humaines est poin�onn� d'interrogations. Les comportements de nos anc�tres nous sont encore en bonne partie inconnus, de m�me que tout ce qui pouvait en fait constituer leurs vies.

Apr�s avoir insist� sur la place du langage dans une �ventuelle d�finition de ce qu'est l'Homme, il est juste de lui accorder la place qui lui revient dans les paragraphes qui suivent. Nous allons ainsi, pour la clart� de notre propos, nous attarder sur les questions qui l'entourent. Toutefois, il est bon de garder � l'esprit que ce qui peut �tre dit de lui peut se transposer � nombre de capacit�s cognitives des �tres humains d'aujourd'hui, et nous amener � r�fl�chir d'une fa�on plus large � la gen�se de l'esprit humain.

Quand ? Comment ? Pourquoi ? Aucune des grandes questions concernant la mise en place de notre syst�me de communication n'est enti�rement r�solue. Le langage est-il seulement apparu r�cemment, pour peu que cet adverbe soit adapt� � d�crire une p�riode de temps de cent mille ou deux cent mille ann�es ? Est-il apparu au contraire il y a quelques millions d'ann�es, chez nos anc�tres plus lointains comme Lucy, la c�l�bre australopith�que d�couverte par Yves Coppens et ses confr�res ?

Est-il apparu soudainement, � la suite d'une mutation g�n�tique majeure, se r�pandant ensuite telle une train�e de poudre de quelques individus � l'ensemble de la population d'alors, s�lectionn� par les lois de l'�volution pour ses ind�niables qualit�s ? Ou au contraire, et plus probablement, s'est-il graduellement install� chez les hommes, �voluant de formes de communication rudimentaires aux langues modernes dans toute leur sophistication ?

Est-il apparu, lui ou ses formes interm�diaires, parce qu'il conf�rait des avantages �vidents � ses d�tenteurs, accroissant leur ma�trise de l'environnement et augmentant leur capacit�s de survie et de reproduction ? Mais si tel est le cas, et � la lumi�re de ce que Darwin et ses successeurs nous ont appris, pourquoi d'autres esp�ces que celles du genre Homo - le genre humain - n'en ont-elles pas b�n�fici� ? L'�volution a pourtant l'art de mettre au jour les strat�gies gagnantes : n'a-t-elle pas conduit l'aile � se d�velopper de fa�on ind�pendante chez les insectes, les oiseaux et les mammif�res ?

Quels �taient les sujets de conversation de nos anc�tres ? Y avait-il alors plus ou moins de langues qu'aujourd'hui ? Homo sapiens apprenait-il parfois les langues de l'Homme de Neandertal, comme cela est sugg�r� par le docu-fiction � Homo sapiens �, ou inversement ?

On le voit, aucune crainte de tomber � cours de questions en suspens ! Et les controverses plus ou moins virulentes de persister dans les mondes acad�miques... Une question, toutefois, m�rite d'�tre pos�e et d�cortiqu�e avant toutes les autres, et ce d'autant plus que l'on aborde le domaine de la pr�histoire en nouveau conqu�rant : comment proc�der ? Comment �tudier les origines du langage et de la cognition moderne ? De telles interrogations restent absentes du docu-fiction � Homo sapiens �, et m�ritent d'autant plus que l'on s'y arr�te.

L'expression consacr�e est la suivante : � le langage ne fossilise pas �. Le cerveau, compos� de mati�re molle, ne r�siste gu�re � l'�rosion du temps, et les restes humains de la pr�histoire ne sont jamais compos�s que d'os ou de dents. Aucune trace directe d�s lors de l'organisation c�r�brale de nos anc�tres, m�me si la forme globale de la bo�te cr�nienne ou quelques marques laiss�s par les vaisseaux sanguins plaqu�s contre elles nous renseignent un peu de mani�re indirecte. Pas de restes de cerveau donc, quelques indices indirects toutefois, mais le probl�me est de toute fa�on plus profond : le langage, tout comme nombre d'activit�s culturelles, n'appartient pas au domaine du mat�riel, et s'�vanouit avec le temps qui passe au fur et � mesure que s'�gr�nent les mots suppos�s de nos anc�tres. M�me avec des cerveaux ancestraux en parfait �tat, nos connaissances de la neurophysiologie ne nous conduiraient pas bien loin.

Faute de machine � remonter le temps ou de magn�tophones pal�olithiques, il n'existe donc pas d'indice direct du langage au cours de la pr�histoire. Pour le linguiste et ses confr�res abattus par une telle fatalit�, il reste toutefois une issue au probl�me. Elle consiste � travailler � l'aide d'indices indirects du langage, � savoir les d�couvertes arch�ologiques et ce qu'elles nous apprennent de la vie de nos anc�tres. Que peut-on dire du syst�me de communication de nos anc�tres � partir des restes mat�riels, corporels ou non, qu'ils ont produits, telle est la question. Qui dit approche indirecte dit �galement suppositions, interpr�tations, incertitudes. Les risques de s'�garer, de reconstruire une r�alit� illusoire sont importants, et appellent donc � une grande prudence et � un grand s�rieux m�thodologique. Face � cette difficult�, il est particuli�rement pertinent de r�fl�chir ensemble aux questions qui r�sistent � chacun enferm� dans sa propre discipline. Cette mise en commun d'acquis de chercheurs d'horizons diff�rents, linguistiques, arch�ologues, pal�oanthropologues mais aussi �thologues, informaticiens, philosophes, psychologues etc. s'est particuli�rement d�velopp�e au cours des derni�res ann�es, et porte ses fruits.

Pour �tre un peu plus pr�cis, nous allons consid�rer bri�vement deux classes d'indices indirects du langage : les indices anatomiques et les indices comportementaux.

Les indices anatomiques du langage

Les indices anatomiques sont des dispositions physiologiques de nos anc�tres, � diff�rentes p�riodes du pass�, observ�es lors de la d�couverte de diff�rents fossiles, qui laissent penser qu'ils avaient � disposition un langage articul� complexe. Le d�veloppement du cerveau et en particulier des aires du langage, partiellement accessibles comme mentionn� ci-dessus, en est un exemple, mais d'autres �l�ments comme la ma�trise fine de la respiration ou le contr�le moteur de la langue ont �t� �tudi�s par les scientifiques. De telles aptitudes sont indispensables pour produire les sons des langues actuelles, et leur mise en place au cours du pass� permet donc de poser une limite inf�rieure - � avant, il n'�tait pas possible de... � - pour le d�veloppement des langues telles que nous les connaissons. Toutefois, l'indice qui a connu le plus d'�chos au sein de la communaut� scientifique, et entrain� les d�bats les plus sophistiqu�s concerne la descente du larynx.

Le larynx est une cavit� de notre appareil de production de la parole, et joue un r�le important dans la formation des sons que nous produisons et combinons pour former nos mots et nos phrases, et ce quelle que soit la langue. Dans les ann�es 1970, deux chercheurs, Philip Lieberman et Edmond Crelin, ont propos� qu'un aspect fondamental de la production de la parole soit la position basse ou haute du larynx dans le tractus vocal. � l'aide de mod�les de production de la parole, il appara�t en effet pour eux qu'un larynx en position haute ne permet pas la r�alisation des sons extr�mes des langues modernes. Or, si les hommes et les femmes adultes ont un larynx en position basse, ceci n'est pas le cas des jeunes enfants ou des chimpanz�s. Ce n'�tait pas non plus le cas de l'Homme de N�andertal, pour lequel des reconstructions du tractus vocal sugg�rent �galement une position haute du larynx. Le langage articul� se serait donc d�velopp� tr�s r�cemment avec l'abaissement du larynx chez notre esp�ce, et non dans les esp�ces ant�rieures.

La th�orie de P. Lieberman et E. Crelin est aujourd'hui battue en br�che par plusieurs contreexpertises qui ont attaqu�es diff�rents aspects du sc�nario des deux chercheurs :
leurs reconstructions du larynx de l'Homme de Neandertal �taient vraisemblablement erron�es, comme de nouvelles d�couvertes de fossiles - un os hyo�de pour �tre pr�cis - au Proche-Orient l'ont sugg�r� ;
de nouveaux mod�les math�matiques et informatiques de production de la parole indiquent que la position haute du larynx ne g�ne pas r�ellement la production de sons extr�mes ;
certaines esp�ces comme les daims, dont le larynx se trouve au repos en position haute, sont capables de descendre celui-ci de fa�on dynamique de fa�on � abaisser la fr�quence de leur � voix �. Ceci leur permet de se faire passer pour plus volumineux qu'ils ne sont aupr�s des animaux qui les entendent, puisqu'une fr�quence basse trahit normalement un corps massif. Des fossiles n'indiquent que la position au repos d'une part, et en outre, cet exemple fournit un autre motif � l'abaissement du larynx que la production du langage ;
m�me avec un petit inventaire de sons, il est possible de construire un syst�me de communication fort complexe.

Parmi les diff�rentes hypoth�ses que nous sugg�rent ces remises en question, il est tout � fait possible d'envisager que nos anc�tres disposaient de la possibilit� d'abaisser leur larynx de fa�on dynamique, pour para�tre plus massifs qu'ils n'�taient et pour communiquer. Ce dernier n'aurait pris sa position inf�rieure permanente que lors d'une �tape �volutive finale, chez notre esp�ce ou chez une esp�ce humaine ant�rieure.
Certains chercheurs, que d'aucuns jugeront ici fac�tieux, ont mis en avant d'autres possibilit�s : pourquoi nos lointains anc�tres ne communiquaient-ils pas avec les mains plut�t qu'avec la parole ? Les langues des signes modernes ne sont en aucun cas structurellement inf�rieures � leurs homologues orales. Cette hypoth�se, d�j� �mise � la fin du XIXme si�cle, est toujours consid�r�e avec int�r�t aujourd'hui, et rend encore un peu plus d�licate l'�laboration d'un sc�nario plausible pour le d�veloppement du langage articul�....

M�me � l'abri d'�ventuelles erreurs de reconstruction physiologique, l'exemple pr�c�dent est l'illustration qu'un danger majeur incite � la prudence quant aux indices anatomiques du langage : celui d'�vincer un peu trop rapidement des alternatives � un sc�nario qui lie intimement l'organe � la fonction. Cette derni�re parent� n'est jamais s�re, puisqu'elle ne peut �tre v�rifi�e directement. Ceci nous conduit � favoriser le moyen utilis� pour communiquer, alors qu'il est plus central de comprendre le contenu des �changes. Ce que pouvaient �changer nos anc�tres plus ou moins proches repose bien sur un socle physiologique, mais aussi et avant tout sur un univers mental partag�.

Ces contraintes et limites ne doivent pas conduire � l'abandon de recherches qui peuvent se r�v�ler fructueuses, mais plut�t nous amener � envisager d'autres pistes. Les indices comportementaux du langage sont une de celles-ci.

Les indices comportementaux du langage

Les indices comportementaux du langage peuvent �tre d�finis comme des d�couvertes arch�ologiques qui sugg�rent que pour que le comportement r�v�l� par ses traces mat�rielles soit possible au sein d'une population, ces membres devaient disposer d'un syst�me de communication proche de celui que nous connaissons aujourd'hui. Ces indices ont l'avantage d'�tre en prise plus directe avec les capacit�s mentales des individus et leur r�alit� culturelle.

De tr�s nombreux comportements de nos anc�tres ont �t� discut�s en lien avec la n�cessit� d'un syst�me de communication sophistiqu�, dont nous ne pouvons pr�ciser toutes les finesses : de la ma�trise du feu aux premi�res travers�es maritimes �voqu�es dans le docu-fiction, des peintures ou gravures aux premiers pendentifs de coquillages perc�s, la liste est longue. Une nouvelle fois, nous n'allons nous appesantir que sur un cas sp�cifique, mais qui a l'avantage de rejoindre tous les autres dans ses apports et ses limites : les premi�res s�pultures.

De nombreuses soci�t�s actuelles offrent une derni�re demeure et diverses offrandes � leurs d�funts. Diff�rentes raisons peuvent entrer en jeu, du souvenir � mat�riel � de la personne d�c�d�e et de sa place dans la soci�t� ou dans les cœurs - on songera ici respectivement aux pyramides et au Taj Mahal
au don d'objets qui accompagneront le d�funt dans sa vie apr�s la mort - armes du d�funt m�le pour son entr�e au Walhalla chez les vikings ou pi�ce de monnaie plac�e autrefois dans la bouche des morts �gyptiens pour payer leur obole � Charon, le passeur du Styx. Quels que soient la raison particuli�re et son contexte social et historique, toutes ses situations partagent un point commun : celui d'envisager de fa�on religieuse ou m�taphysique une vie apr�s la mort, un au-del� qui �chappe � nos perceptions directes mais o� se d�ploie une r�alit� alternative � celle dont nous faisons l'exp�rience.

Les premi�res s�pultures au cours de la pr�histoire font couler beaucoup d'encre des stylos des pal�oanthropologues qui s'accordent, lorsque le caract�re religieux est clairement �tablie, � leur conc�der un pouvoir tr�s significatif dans la pr�diction des capacit�s mentales et langagi�res des individus concern�s. En effet, concevoir une vie apr�s la mort semble n�cessiter deux aptitudes : tout d'abord, une pens�e abstraite, apte � manier les symboles que sont par exemple les offrandes, et d�gag�e de l'ici et maintenant du monde visible. Ensuite, un syst�me de communication apte � v�hiculer les raffinements de cette pens�e au sein d'un groupe d'individus, leur permettant d'�tablir ensemble les fondements d'une communaut� de pens�e sur de tels th�mes. Les premi�res s�pultures seraient ainsi la marque de la pens�e humaine dans toute sa modernit�.

Bien entendu, tout ceci ne va pas sans difficult�s, et les experts sont souvent en d�saccord sur les premi�res s�pultures de notre esp�ce et sur celles, �ventuelles, d'autres repr�sentants du genre Homo. Un premier probl�me est de distinguer les enterrements intentionnels des enfouissements accidentels. Avec le poids des mill�naires et les lentes mais s�res transformations des sols, accumulation des d�bris et interp�n�trations des couches de mat�riaux, il est parfois difficile de distinguer le recouvrement d'un corps de fa�on naturelle d'un enterrement volontaire. Le fouissement de certains animaux brouille en outre parfois les cartes. L'intentionnalit� �tablie, le second probl�me qui se pose est celui des motivations de nos anc�tres : ont-ils enterr� tel corps mis au jour par les arch�ologues pour des motifs religieux, ou pour d'autres raisons ? Il est plus que raisonnable de se d�barrasser d'un corps en d�composition, � l'odeur difficile � supporter et vecteur de maladies ; point n'est d�s lors besoin de faire appel � des raffinements de l'esprit pour expliquer qu'un trou ait �t� creus� dans le sol pour se d�barrasser d'une d�pouille. Pour op�rer la distinction comme il convient, les sp�cialistes sont ainsi extr�mement sensibles � la pr�sence d'offrandes, au d�p�t de larges pierres au-dessus du corps ou encore � la position de celui-ci, �ventuellement r�v�latrice de certaines conceptions sur la vie et la mort - une position fœtale pour indiquer un retour aux origines de la vie, les mains plac�es jointes pour prot�ger certaines parties du corps etc.

Les probl�mes abord�s ici reposent sur une difficult� inh�rente � tous les indices comportementaux, celle de la n�cessit� d'un double processus d'inf�rence : il s'agit d'abord de passer de restes mat�riels au possible comportement qui les produit, et de ce comportement aux conditions culturelles, cognitives et langagi�res qui le sous-tendent. Les risques d'�garement n'en sont que plus forts. Le risque est grand de projeter des id�es modernes sur des existences qui ne l'�taient pas, de concevoir des conditions de vie illusoires, et de sur�valuer ou au contraire sous-estimer certains de nos anc�tres pour des raisons discutables. Il convient donc de faire montre d'une tr�s grande pr�cision dans les analyses, et de rester tr�s prudent quant aux conclusions. Un obstacle de taille qu'il nous reste � mentionner est l'adage selon lequel l'absence de preuves n'est pas la preuve de l'absence : ce n'est pas, par exemple, parce qu'on ne d�couvre pour eux aucune s�pulture que certains de nos anc�tres ne pratiquaient pas une pens�e religieuse. L'exemple de la cr�mation des corps chez les hindouistes ou d'autres communaut�s est un exemple qui impose sa force de conviction de lui-m�me. Les productions ou restes mat�riels ne sont qu'une facette d'une vie ancr�e dans la culture, et il est bien connu que certaines populations actuelles de chasseurs-collecteurs ne laissent que tr�s peu de traces solides � tangibles � de leur existence, malgr� une richesse culturelle en tout point comparable � la n�tre.

Quelques questions majeures et d'actualit�

Dans le flot des incertitudes, les sp�cialistes de l'Homme et de ses premiers pas s'accordent sur quelques points majeurs : la tr�s grande majorit� accepte l'id�e selon laquelle les hommes et femmes Homo sapiens qui peuplaient la Terre il y a pr�s de 45 000 ans �taient en tout point identiques � nous ; un de leurs enfants n'aurait pas eu plus de mal � suivre � l'�cole ou � apprendre � surfer sur Internet que la jeune g�n�ration d'aujourd'hui. Un grand nombre se rassemblent autour d'une �volution graduelle des capacit�s cognitives humaines le long des esp�ces qui ont pr�c�d� la n�tre : l'id�e d'un large foss� entre des Homo sapiens raffin�s et des Hommes de Neandertal massifs et stupides a ainsi par exemple fait son temps.

Toutefois, de nombreux aspects restent � �tre �lucid�s :
Quelles pouvaient �tre les formes des premi�res langues de nos anc�tres il y a 1 ou 2 millions d'ann�es ? Les films comme ceux d'Yves Malaterre les repr�sentent parfois poussant des grognements, mais comment savoir ? Est-il possible, � l'aide de comparaisons entre les langues actuelles, de remonter dans le temps vers les premi�res langues d'Homo sapiens il y a plusieurs dizaines de milliers d'ann�es ? Et avant ?
Quelles diff�rences distinguent Homo sapiens de ses pr�d�cesseurs ? Si l'�cart n'est pas si important qu'on a pu l'imaginer, Homo erectus �tait-il capable d'une pens�e religieuse ? Naviguait-il sur les oc�ans ? Recourait-il � des pendentifs ou autres objets de parure pour signifier sa position sociale au sein d'un groupe ? Quelle �tait l'�tendue de son aptitude � maitriser un univers de symboles ? Pourquoi l'Homme de Neandertal s'est-il �teint peu apr�s l'arriv�e de notre esp�ce sur ses terres ?
Si une R�volution Symbolique semble s'�tre produite pour notre esp�ce il y a environ 50 000 ans, que s'est-il pass� entre l'�mergence de notre esp�ce et celle-ci, sur un plan culturel et �ventuellement sur le plan biologique ? Cette r�volution n'est-elle qu'un art�fact de la plus grande attention consacr�e aux sites europ�ens pour des raisons historiques ?

On pourrait allonger la liste presqu'� loisir. Nous ne m�nerons toutefois pas plus avant ce recensement, et tenterons � la place de prendre un peu de hauteur, en soulignant les difficult�s les plus centrales soulev�es par toute qu�te des origines.

De la difficult� de penser les origines

Il est int�ressant d'envisager les convergences et les divergences entre les pr�c�dents paragraphes de ce texte et le docu-fiction � Homo sapiens �. Ce dernier est un r�cit de nos origines, �clair� par le savoir scientifique dont nous disposons aujourd'hui. Visionner le making of de ce projet nous apprend clairement quelle a �t� la d�marche des sc�naristes : � partir des indications des sp�cialistes, tenter de raconter l'histoire de notre esp�ce � travers les �v�nements ou �tapes cl�s qui ont jalonn� son(sa) (pr�)histoire.

Cette d�marche sc�naristique est n�cessaire : pour rendre l'histoire captivante, susceptible de capturer l'attention d'un large public, il est impossible de rendre compte en d�tail de toutes les hypoth�ses scientifiques actuelles, au risque d'aboutir � la catastrophe litt�raire, ici plut�t audiovisuelle, dans les deux cas narrative, que nous �voquions quelques pages plus haut.

Une telle d�marche rend n�cessairement le sp�cialiste quelque peu ronchon, un peu parfois peut-�tre par jalousie et d�pit de ne pas avoir �t� consult�, ou d'avoir vu ses hypoth�ses mieux prises en compte, mais avant tout par souci de voir respect�e la d�marche prudente et h�sitante de la science. Combien de fois peut-il ruminer en son for int�rieur : � ceci n'est pas exact �, � on n'en sait rien �, � ce n'est pas il y a 100 000 ans, mais entre 75 000 et 150 000 ans �, � on n'est pas vraiment s�r de cela � ?...

C'est que si nous savons plus ou moins exactement aujourd'hui quand les principales �tapes de l'histoire de notre esp�ce se sont dessin�es, nous ne savons gu�re comment elles se sont mises en place. Quand bien m�me l'agriculture et la domestication ne remontent qu'� pr�s de 10 000 ans, presque le temps d'un battement de cils pour le pr�historien habitu� aux millions d'ann�es de notre lign�e, aucun argument d�finitif ne permet � l'heure actuelle de savoir exactement pourquoi elles sont apparues � cette �poque, et pas � une autre ; accroissement du nombre de bouches � nourrir avec la fin de l'�re glaciaire ? Regroupement et s�dentarisation partielle d'individus autour de lieux de culte ? Il faudra encore �tre patient pour conna�tre le fin mot de l'histoire.

Placer l'apparition d'un nouveau comportement dans les mains de quelques individus, au cours d'un �pisode de leur vie qui aurait tr�s bien pu ne jamais se d�rouler, est forc�ment un choix tr�s imag� et tr�s hypoth�tique. N�anmoins, � la recherche d'alternatives � un tel proc�d�, notre pens�e se d�robe : nous sommes habitu�s � faire sens du monde et � structurer son histoire � la mani�re d'un r�cit. L'�volution des situations se fait par condensation des causes et des effets, gr�ce � des individus, des acteurs dans lesquels s'incarnent les changements, qu'ils portent et op�rent par leur volont�. Cette lecture de l'Histoire peut �tre, et a �t�, critiqu�e par certains ; elle semble refl�ter avant tout une fa�on de penser qui trouve ses racines dans des recoins intimes de notre syst�me cognitif. Le sens est donn� a posteriori, quand il �tait peut-�tre plus fugitif au moment m�me des faits.

Creusons encore un peu cette id�e pour affiner notre vision du docu-fiction : � plusieurs reprises, un �v�nement ext�rieur, contingent, est ce qui permet � un ou quelques individus de faire une d�couverte. La capacit� � faire sens de cet �v�nement �tait d�j� pr�sente en eux, mais il manquait l'occasion, l'Eureka de la d�couverte. Ceci ne r�sout pas la question de la mise en place de cette capacit� � comprendre et � int�grer l'�v�nement. Or ceci est justement la question qui importe.

Mise en face de l'instant z�ro des origines - le moment de l'�mergence de quelque chose de radicalement nouveau - notre pens�e s'effondre. Un peu � la mani�re des �quations des physiciens lorsqu'ils s'approchent trop pr�s du commencement de l'univers, un peu tel Icare trop proche du soleil. Le langage, la conscience : comment relater, appr�hender le moment o� leur caract�re r�ellement nouveau s'est d�velopp� dans l'esprit de nos anc�tres ? Comment envisager une demipens�e symbolique, ou un �tre � demi-conscient, sans accorder soit tout soit rien ? Le sp�cialiste, comme le non-expert, est confront� � ce probl�me ; et souvent, sans s'en rendre compte, il verse en direction de ce que lui sugg�re son esprit, � savoir l'individuation des causes et des effets en �v�nements, acteurs et volont�s. Le r�cit scientifique s'efface devant un r�cit plus instinctif, plus compr�hensible.

Il ne faut d�s lors pas �tre trop critique vis-�-vis des choix du cin�aste, comme le sont parfois certains savants : peut-�tre versent-ils parfois dans les m�mes travers, m�me si leur �rudition et leur formation scientifique les en pr�munissent plus longtemps. Certains ont bien une r�ponse simple et quelque peu d�finitive : il s'agit de refuser toute projection, toute interpr�tation, et se contenter du mat�riau brut que sont les donn�es mat�rielles. Ceci est par exemple le cas pour certaines �coles vis-�-vis des peintures rupestres et de leur sens. Mais comment ne pas se sentir frustr� par une constriction de la pens�e et de la volont� d'en savoir plus ?

Dans la lign�e de notre propension � structurer nos origines, nous projetons aussi ais�ment notre vie psychologique sur nos anc�tres : nos �motions, du rire � la tristesse, de l'inqui�tude � la col�re, mais aussi nos croyances peuplent la vie de nos anc�tres. En jouant sur cette corde (du) sensible, les sc�naristes, une fois de plus, ne traduisent gu�re qu'une vision tr�s humaine, qui d�passe l'�criture d'une histoire dans un roman ou un sc�nario. Il n'est pas question ici de vouloir aller � l'encontre et de condamner une telle fa�on de faire : l'unit� psychique de tous les �tres humains, au-del� des vernis culturels, ne saurait �tre remise en doute, et est probablement n�e avec notre esp�ce il y a plus de 100 000 ans. Il convient juste de dire � nouveau que l'�l�ment myst�rieux est bien la mise en place de cette unit� de ressentis et de pens�e dans les brumes de la pr�histoire. Comment concevoir les exp�riences et les sensations de nos anc�tres les plus lointains sans les assimiler � ce que nous connaissons le mieux, � savoir nous-m�mes ?

Raconter une histoire, c'est presque toujours la prendre en main. C'est y apporter presqu'autant que ce que l'on en retire. Raconter les origines de l'homme, c'est ainsi tenter d'habiter son pass�, avec souvent pour tentation de s'occuper de la d�coration int�rieure, l'int�rieur des t�tes de ceux qui nous ont pr�c�d�.

Histoire d'origines, origines de l'histoire...

Nous nous sommes efforc�s de pr�senter quelques r�flexions sur les origines de l'homme et la fa�on de les mettre en r�cit. Cette fa�on dont l'homme fait sens de ses origines, et plus g�n�ralement du monde, en les structurant � l'aide de strat�gies narratives, nous semble un �l�ment digne d'int�r�t. C'est pourquoi nous souhaiterions r�fl�chir de fa�on un peu plus approfondie dans la seconde partie de ce texte sur ces fondements, et sur ce qu'ils repr�sentent au sein d'une histoire et d'une d�finition de l'Homme et de l'Humanit�.

Raconter une histoire, c'est encore cr�er des liens, des repr�sentations - dans une vision assez �tymologique de ce terme - du monde, et par l�-m�me en faire sens. Cette appr�hension sp�cifique du monde, nous voudrions d�fendre l'id�e qu'elle est l'unique apanage de l'Homme. Non pas tenter, comme tant d'autres s'y sont essay�, de d�finir le seul et unique �l�ment fondateur de l'Humanit�. Mais n�anmoins d'insister sur la place particuli�re de ce rapport au monde, au sein de la mosa�que d'�volutions qui ont conduit � ce que nous sommes aujourd'hui. Pour ce faire, nous allons nous int�resser aux comportements d'un animal sans nul doute appr�ci� du plus grand nombre : la tique.

La notion d'Umwelt

La tique a connu son heure de gloire scientifique � la charni�re des XIXme et XXme si�cles. � cette p�riode en effet, Jakob Johann von Uexk�ll (1864-1994), homme de science estonien et allemand, s'est attach� � d�crire et � comprendre la vie de ce petit insecte. � la suite d'exp�riences rigoureuses, il a d�montr� que cette vie se d�coupe en une succession d'�pisodes tr�s pr�cis, qu'il est possible d'isoler de la fa�on qui suit. Dans une premi�re phase de son existence, et malgr� ses diff�rents sens, la tique n'est sensible qu'� la lumi�re. Gr�ce � la photo-sensitivit� de sa peau, elle peut se d�placer de lieux de faible luminosit� vers des lieux o� l'intensit� lumineuse est plus grande. Dans un monde d�pourvu de lampes de poche, de lampadaires ou d'�crans de t�l�phone portable r�tro-�clair�s, ceci la conduit � se diriger d'une mani�re g�n�rale vers le haut, c'est-�-dire en direction de la source principale de lumi�re de notre plan�te : le soleil. Le plus souvent, la tique escalade des brindilles jusqu'� en atteindre le sommet ; ne pouvant alors allez plus haut, elle s'immobilise.
Quelle peut �tre l'exp�rience du temps de la tique ? Ceci reste une �nigme des plus myst�rieuses, mais il est clair qu'elle attend d�sormais autre chose. Arriv�e en haut au sommet - m�me modeste - qu'elle gravissait, elle a mis de c�t� son app�tence pour la lumi�re pour focaliser toute son attention sur une substance chimique bien sp�cifique : l'acide butyrique. Cet acide est une substance �mise par tous les mammif�res, et va indiquer � la tique si une proie potentielle passe � proximit�. Lorsqu'elle per�oit une variation importante de la concentration d'acide dans l'espace qui l'environne, elle se laisse choir de son promontoire. Si la chance est avec elle, elle va alors tomber sur l'animal, rongeur, renard, �tre humain etc. qui passait par l�, et entrer dans une troisi�me phase de sa courte vie. Si elle �choue, un nouveau changement s'op�re dans son comportement : revenue bredouille � son point de d�part, elle retrouve le premier �pisode pr�c�dent, et se met � nouveau en qu�te de la lumi�re. Si au contraire elle r�ussit � s'agripper au mammif�re, la troisi�me et derni�re phase de son comportement va l'amener � son objectif final.
La tique n'est plus maintenant sensible qu'� la chaleur, et l'acide butyrique et la lumi�re ne recueillent plus la moindre de ses faveurs. Elle se d�place � la surface du corps de l'animal jusqu'� trouver un des endroits les plus chauds, et commence alors son festin : la chaleur traduit la proximit� du sang sous la surface de la peau, et la tique ne s'est d�plac�e que pour trouver l'emplacement le plus favorable � son repas.

� partir de son travail sur la tique, Jakob von Uexk�ll a propos� un concept qui porte le nom d'Umwelt, ce qui pourrait se traduire en fran�ais par � le monde autour, le monde qui entoure �. Ce terme traduit le monde d'exp�riences subjectif dans lequel vit tout organisme, que ce soit une tique, une pieuvre, un �l�phant ou un �tre humain. Comme nous l'avons vu, le premier de ces 4 animaux vit dans un monde de lumi�re, de substances chimiques et de chaleur. Ces stimuli et leurs variations constituent le monde qu'il habite et tente de ma�triser � sa fa�on.

Chaque �tre vivant poss�de son propre Umwelt. Une raison � cela est tout d'abord que diff�rentes esp�ces poss�dent des sens diff�rents, ou tout au moins des d�veloppements variables de ceux-ci. Nous connaissons bien s�r les cinq sens humains, et nous avons vu ceux de la tique. Nous pourrions ajouter que de nombreux organismes basent une partie de leurs comportements sur diverses ph�romones, que d'autres, plus rares, comme les dauphins ou les chauve-souris, pratiquent l'�cholocation, et enfin que certains animaux sont bien mieux �quip�s que nous pour sentir le monde : les requins poss�dent par exemple, outre les 5 sens qu'ils partagent avec nous, 2 sens suppl�mentaires qui leur permettent de d�tecter les variations de courants �lectriques ou de concentration de diff�rents composants chimiques dans l'eau.
Mais il y a plus que cela. En effet, un �cart manifeste trouve sa place entre les sensations �l�mentaires et l'appr�hension � un plus haut niveau qu'un �tre vivant peut en faire. C'est la distinction qu'il est possible d'op�rer entre la sensation et la perception, la seconde �tant l'�laboration de la premi�re par l'appareillage cognitif de l'animal. En effet, chaque organisme, selon ses caract�ristiques cognitives, traite � sa fa�on les informations qui lui parviennent de ses organes sensoriels pour �valuer le comportement � adopter. En fonction de l'esp�ce, de sa cognition et ultimement de ses g�nes, une m�me sensation, par exemple la vision d'un autre animal dans l'environnement, va pouvoir induire des exp�riences perceptuelles tr�s diff�rentes et in fine des r�actions fort diverses. La pr�sence d'un animal ne sera pas �valu�e de la m�me fa�on par une proie et un pr�dateur et la chaleur trait�e bien diff�remment par la tique et un animal cherchant de l'ombre en plein soleil.
Les attentes du syst�me cognitif, qui viennent structurer les informations sensorielles, nous jouent parfois des tours, ce qui permet d'ailleurs de bien mesurer l'�cart entre sensations et perceptions. Les illusions sensorielles en sont un bon exemple : tromp�s par notre cerveau, nous faisons par exemple l'exp�rience du mouvement alors que nous voyons une forme tout ce qu'il y a de plus statique.

La vie de la tique, structur�e en phases si distinctes, lors desquelles certaines sensorialit�s sont fonctionnelles et d'autres inop�rantes, renforce cette id�e que l'esprit, ou d'une fa�on plus neutre le syst�me cognitif, impose sa conception du monde. Il cr�e son Umwelt, le monde qui l'entoure, autant qu'il en prend connaissance.

La tyrannie de l'exp�rience

C'est sur ce rapport au monde d�fini ou plut�t dict� par l'appareil cognitif que nous voudrions nous appuyer pour notre argumentation. Il existe selon nous, en effet, une diff�rence fondamentale entre l'Umwelt des animaux et celui, parfois appel� Lebenswelt, des �tres humains.
Jakob von Uexk�ll, toujours lui, a pr�cis� dans son livre intitul� La Th�orie du Sens la chose suivante (notre traduction) : � puisqu'aucun animal ne joue jamais un r�le d'observateur, on peut supposer qu'il n'entre jamais en relation avec des objets neutres �. Comment comprendre cette phrase ? L'animal ne serait jamais capable de s'extraire de son monde de perceptions pour en appr�cier le caract�re relatif. Une tyrannie de l'exp�rience s'exerce en un sens sur lui : jamais il ne lui est permis de lever un pan du voile qu'est son appr�hension directe du monde qui l'entoure, une appr�hension d�nu�e de toute conscience d'une m�diation repr�sentationnelle. Il ne peut en fait pas comprendre qu'entre le monde r�el et les exp�riences qu'il en fait, il existe une diff�rence, qui est � l'origine de sa fa�on de percevoir et qui cr�e les parois de son Umwelt. Cette diff�rence, c'est le processus de repr�sentation du monde par ses sens et son esprit, un processus que l'on appelle parfois la s�miose, c'est-�-dire la capacit� de cr�er du sens � travers la repr�sentation de la r�alit�. Un animal vit dans son Umwelt, mais s'en jamais s'en apercevoir.

Pour comprendre un peu mieux cette subtilit�, nous pouvons nous reposer sur deux exemples, issus respectivement des philosophies grecque et bouddhique. Le premier est celui de l'all�gorie de la caverne de Platon dans La R�publique, o� des individus se trouvent enchain�s devant la paroi d'une caverne de fa�on � ce qu'ils ne puissent pas tourner la t�te. Sur l'�cran de pierre, ils observent des ombres, dont Platon nous dit qu'elles sont celles de sc�nes � l'ext�rieur de la grotte �clair�es par le soleil. Leur condition les maintenant dans l'ignorance, les esclaves ne peuvent comprendre qu'ils assistent � une repr�sentation du monde, et lui attribuent en cons�quence la primaut� du sens.
Dans le courant de pens�e bouddhiste, nous trouvons �galement l'id�e que le monde dont nous faisons tous et toutes l'exp�rience n'est en partie qu'illusion. Pour acc�der � une certaine forme de v�rit� et se lib�rer de ce qui cause notre souffrance, il est en particulier n�cessaire de se d�faire de l'id�e de la permanence du moi, du sentiment d'unit� de notre personne. Dans certains de ses prolongements, ce concept est pouss� encore plus loin. Ainsi, selon les �crits de l'�cole Yog�c�ra, fond�e par les fr�res Asanga et Vasubandhu entre le IVme et le Vme si�cle de notre �re, le monde r�el, le monde des ph�nom�nes, n'est jamais qu'un pur produit de notre pens�e. Il n'y a plus ici en quelque sorte de repr�sentation, puisque c'est la pens�e elle-m�me qui se trouve au premier plan de l'existence. La t�che ne nous incombe toutefois pas ici de d�fendre plus avant de telles propositions.

Comment se distingue l'Homme des autres animaux ? Nous pensons que c'est en partie par son aptitude � se lib�rer de la tyrannie de l'exp�rience et de l'imm�diatet� du monde.
Nous disposons de la facult�, si intime qu'il est difficile de d�poser des mots sur elle, de d�crire le monde et de l'appr�hender autrement que par nos perceptions � directes �. En un sens, nous savons nous tenir � distance, consid�rer des possibilit�s alternatives aux objets de nos exp�riences, d�chirer le voile qui nous emp�che de concevoir le monde autrement que tel qu'il se pr�sente � nous.
Cette aptitude repose sur notre compr�hension du processus de s�miose, sur notre capacit� en tant qu'�tres humains de comprendre le jeu de cache-cache entre les signes et ce qu'ils repr�sentent. Les entit�s du monde ne sont pas pour nous prises dans un rapport direct et immuable ; une chose peut en repr�senter une autre, mais pas seulement de la fa�on dont un chimpanz� peut apprendre avec difficult� qu'un petit carr� bleu peut d�signer une banane. Observer un panneau de sens interdit � l'entr�e d'une rue, ce n'est pas seulement savoir qu'il est interdit de s'engager dans cette direction, c'est aussi comprendre que le panneau signifie ce message, et qu'il pourrait bien en �tre autrement, la convention e�t-elle �t� diff�rente. Le panneau renvoie � autre chose : les v�hicules ne doivent pas passer comme cela. Chaque �tre humain fait ainsi l'exp�rience d'un Umwelt tiss� de relation de signes. Il n'est pas en cela diff�rents des autres animaux, qui interpr�tent sans cesse les signaux de leur environnement comme autant d'indices dot�s d'un sens particulier et aptes � guider leur comportement. Mais � la diff�rence de ces derniers qui ne per�oivent jamais les processus s�miotiques qui les constituent, l'Homme peut prendre conscience de la toile s�miotique � laquelle il se trouve asservi, et en jouer le cas �ch�ant.

Le langage et l'utilisation que nous en faisons traduisent les aspects pr�c�dents. Dans leurs fondements tout d'abord : un mot repr�sente autre chose gr�ce � la ma�trise que nous avons de la relation conventionnelle - et sp�cifique � chaque langue - qui le lit en tant que cha�ne de sons � un r�f�r�. Shakespeare l'a si joliment dit dans son Romeo et Juliette :

� What's in a name ? That which we call a rose
By any other word would smell as sweet. �
Qu'y a-t-il dans un nom ? Ce que nous appelons une rose
sentirait aussi bon, l'eussions-nous d�nomm� autrement.
(Romeo and Juliet, II, ii, 1-2, notre traduction)

Le dialogue du Cratyle de Platon entre Gorgias et Hermog�ne, sur le lien de nature ou de convention entre les mots et les choses qu'ils d�nomment, r�sonne en �cho de nos propos sur l'Umwelt et la compr�hension du processus de s�miose : la tr�s grande majorit� des animaux qui recourent par exemple � un syst�me de communication vocal ne semblent jamais capables de concevoir autre chose qu'un lien intrins�que entre leurs cris et les entit�s auxquels ils r�f�rent, quand nous saisissons bien le conventionnel de la relation entre les mots et leurs r�f�r�s. Les �tudes sur l'apprentissage initial du langage par les b�b�s nous sugg�rent d'ailleurs quelque chose � ce sujet : avant l'�ge de deux ans, le petit enfant n'apprend qu'assez lentement de nouveaux mots et leurs significations. Cependant, une transformation s'op�re � un moment, et ouvre la voie � une v�ritable explosion lexicale : l'enfant est d�sormais capable d'apprendre plus d'une dizaine de mots par jour ! Ne peut-on pas penser que par une alchimie encore incomprise, l'enfant r�alise � cette �poque de sa vie la nature du signe linguistique ?

L'utilisation que nous faisons du langage s'inscrit elle aussi dans notre capacit� toute particuli�re � faire sens du monde. Par nos discours, nous exer�ons en effet notre capacit� � lire le monde avec recul vis-�-vis de nos exp�riences directes. En �coutant ceux d'autrui, nous sommes conscients qu'ils ne sont qu'une r�f�rence � la r�alit�, et non la r�alit� elle-m�me. Ils peuvent d'ailleurs se r�v�ler approximatifs ou erron�s. L'utilisation de m�taphores, constructions qui jouent sur les proximit�s de certains concepts, sont une manifestation claire de notre habilet� dans la manipulation des relations de signification. Et entre un indicatif et un subjectif, un monde de possibles prend place : deux articulations bien distinctes se dessinent entre le message de la phrase et la r�alit�. Il pourrait pleuvoir : cette simple phrase nous indique que m�me s'il ne pleut pas � l'instant pr�cis, nous pouvons tout � fait envisager une r�alit� alternative o� des trombes d'eau s'abattraient du ciel. L'animal peut bien s�r adapter son comportement � ces deux situations selon son int�r�t, d'une mani�re fa�onn�e par l'�volution. Est-il cependant capable d'en envisager l'alternative, et de penser qu'il pourrait ne pas pleuvoir alors qu'il pleut ?

Pour r�sumer, nous pourrions dire que l'homme est un animal capable de comprendre la repr�sentation d'une entit� par une autre, que ce soit un mot pour une chose, une exp�rience sensorielle pour un �v�nement du monde r�el, ou tout autre relation de signification. Si nous reprenions les comportements que nous avons abord�s plus haut dans ce texte, de la pens�e religieuse � la conception de pendentifs ou de peintures rupestres, nous pourrions voir qu'ils supposent tous implicitement cette capacit�, qui semble ainsi �tre un des locus centraux de notre Humanit�. Cette capacit� s�miotique ne nie pas l'importance de notre h�ritage biologique. Tout comme les autres organismes, nous sommes les produits d'une longue histoire �volutive, et nombre de nos comportements, de nos r�actions, de nos capacit�s cognitives, sont guid�s par des lois biologiques. N�anmoins, il est en notre pouvoir de nous en �manciper en partie, en d�cidant du sens que nous souhaitons conf�rer � cet h�ritage.

Conclusions

Alors que ce texte touche � sa fin, l'impression de n'avoir pas r�pondu � une des requ�tes pos�es initialement reste vivace : comment les aspects que nous avons tent� d'aborder peuvent-ils fournir la moindre piste, le moindre ancrage pour vivre un peu mieux une vie d'Homme ?

Du point du vue du chercheur, qui ne peut qu'�tre modeste et limit�, la r�ponse � cette requ�te peut �tre quelque peu paradoxale, dans le sens o� elle semble � la fois �vidente et �vanescente. Evidente dans le sens o� il est commun de dire que la connaissance est par elle-m�me source de libert�. Heureux celui qui p�n�tre les causes secr�tes des choses... Comprendre les origines de l'Homme, c'est mieux comprendre celui qu'il est aujourd'hui.

Evanescence cependant, dans le sens o� la science nous apprend qu'elle n'a pas � d�cider pour nous de la signification que nous conf�rons aux choses du monde. Maurice Merleau-Ponty entame son dernier essai, L'Œil et l'Esprit, par la phrase suivante : � La science manipule les choses et renonce � les habiter �. M�me si nous ne l'interpr�tons pas tout � fait selon les conceptions ph�nom�nologiques de son auteur, elle nous semble sugg�rer la distance juste � adopter vis-�-vis de l'apport scientifique. L'homme, animal s�miotique, a toute libert� pour jouer avec les signes et d�cider du sens � attribuer aux multiples aspects de son existence et de son Umwelt. La science peut nous fournir une meilleure compr�hension de ce libre arbitre, de cette relation si particuli�re au monde ; elle ne nous dispense aucunement de l'exercer, et ne peut r�ellement nous guider dans son exercice. Passer outre et voir en la science une source intrins�que de progr�s social et moral, c'est revenir aux erreurs initiales du positivisme. Mais � l'inverse, nier ses apports potentiels, qui peuvent �tre de puissants outils pour mieux comprendre le monde et assumer notre condition humaine, c'est la diaboliser en la prenant pour ce qu'elle ne peut �tre. Dans les deux cas, c'est pratiquer ce que Pascal a appel� la confusion des ordres, et sortir la science du niveau qu'elle doit occuper pour la placer dans un ordre sup�rieur, celui de la justice ou de la morale, qu'elle n'a pas vocation de structurer.

La science ne nous dit pas comment exercer notre libert�, tout au plus nous en pr�cise-t-elle certains des d�terminants et l'h�ritage biologique qui p�se sur elle sans jamais totalement l'enfermer. Elle nous dit qu'elle pr�f�re rester un peu en rentrait et nous laisser investir le monde, en prendre la mesure et l'habiter pleinement. Cette libert� est aussi une responsabilit� qui nous �choie tous, de toujours devoir construire ensemble et emprunter un chemin qui peut mener vers plus d'humanit� ou plus d'inhumain. Comme toute responsabilit�, elle peut �tre � bien des �gards une peur, un poids, ou une solitude. Mais c'est aussi, comme le rappelait Oscar Wilde, face � cette difficult� que se r�v�le ce qui peut �tre source de grandeur, et face � la tentation de choisir le mauvais chemin, la possibilit� offerte d'agir un peu mieux en tant qu'Homme. La statue est concentr�e dans un unique moment de perfection. L'image qui colore la toile ne poss�de aucun �l�ment spirituel qui la ferait progresser ou changer. Si image et statue ne savent rien de la mort, c'est parce qu'elles ne savent pas grand-chose de la vie, car les secrets de la vie et de la mort appartiennent � ceux, et seulement � ceux qu'affecte le d�roulement du temps et qui ne poss�dent pas seulement le pr�sent mais aussi le futur et peuvent se relever d'un pass� de honte ou sombrer apr�s un pass� de gloire.
Oscar Wilde

Conf�rence : De la n�cessit� du politique et des institutions pour garantir un monde humain

V�ronique Sen�ze, Marie-No�l Gu�not — 2006-09-10T17:49:34Z

R�sum� des interventions par la r�daction du site

Olivier Mongin, � Une R�publique qui n'int�gre plus ou mal, n'est plus une R�publique. �

Il s'agit de comprendre ce qui en est du politique aujourd'hui. Que faut-il entendre par politique ?

Le politique, des r�gles pour pouvoir �tre en d�saccord
Paul Ricoeur disait que le politique c'est �tre capable, en d�mocratie, de d�saccords. Le politique pose des r�gles communes pour vivre le d�saccord et assumer le conflit.

Aujourd'hui, nous sommes surtout dans un type de soci�t� o� nous avons tendance � esquiver le conflit. Nous avons tendance � �tre plut�t en d�saccord sur de faux conflits et � nous regrouper entre nous, sur un mode communautaire. Mais alors nous sommes coup�s du reste de la soci�t� et nous repoussons le conflit. Il faut donc trouver un r�gime nouveau.

Le politique, un type d'action qui s'inscrit dans une dur�e
Aujourd'hui, nous nous inscrivons dans une histoire o� le pr�sent est tr�s lourd, o� le pass� a tendance � devenir du patrimoine congel� et o� le futur est de plus en plus ind�termin�.
Le politique est donc tr�s fragilis� actuellement.

1. Sur le plan historique : des probl�mes sp�cifiques au monde fran�ais et europ�en
Depuis la fin de la guerre froide, nous avons un probl�me de repr�sentation de l'histoire. Nous n'avons plus d'alternative. Cela entra�ne une crise de l'utopie : les utopies religieuses r�cup�rent les utopies politiques. Il y a une crise du mod�le r�volutionnaire.
De plus, il y a une crise de la repr�sentation ascendante de l'histoire. L'image du progr�s est fragilis�e. Nous vivons dans un monde de plus en plus horizontal, un monde de r�seaux alors que nous sommes habitu�s � la verticalit�. Il y a aujourd'hui une difficult� � se repr�senter un avenir � cause d'une surcharge du pr�sent et d'une incapacit� � hi�rarchiser.

Les mod�les sont mis en cause.
Nous sommes entr�s dans la mondialisation et nous nous rendons compte que mod�le fran�ais n'est pas forc�ment universalisable.
Cela pose la question de l'avenir de la religion dans une soci�t� la�que voire la�ciste. Aujourd'hui, l'avenir des religions est central en positif comme en n�gatif. Le probl�me de l'utopie des mod�les est mis � mal.

Le mod�le de l'Europe comme mod�le universel est aussi tr�s fragilis�. L'Europe n'est pas propri�taire de ses valeurs. Le mod�le dit � social � est r�volu. Il ne fonctionne plus car il �tait li� au mod�le de soci�t� industrielle.

Nous sommes donc pass�s tr�s vite de l'id�e d'un monde ascendant � un monde qui risque de nous faire descendre. Que se passe-t-il ? Il y a un durcissement au niveau de la repr�sentation sociale avec une soci�t� o� il n'y a que des exclus et des �lites. Nos repr�sentations mettent � l'�cart les couches moyennes. Or c'est la couche moyenne qui fait le ciment, le lien. Nous tombons dans une image de descendeur social o� il est difficile de se donner une repr�sentation ascendante, progressiste d'�tre dans l'histoire.

2. La vie � l'heure de la mondialisation
La vie � l'heure de la mondialisation constitue une rupture historique. mais il faut �tre vigilant et ne pas d�finir la mondialisation par son seul aspect �conomique. La mondialisation, ce n'est pas seulement cela : il y a aussi de r�elles �mergences identitaires, la confrontation de cultures, qui engendrnte un �quilibrage multilat�ral, un peu chaotique.
Il y a aussi une r�volution technologique. Nous sommes entr�s dans le virtuel avec un sch�ma horizontal et non plus pyramidal. Cela nous conduit � une soci�t� volontariste, d'affinit�s �lectives : la tendance est � la segmentation, � la rupture.

La mondialisation pose aussi une question politique. Nous vivons aussi la crise de l'Etat en tant qu'organisation de la soci�t�. L'Etat d�l�gue de plus en plus au local, il est de moins en moins actif. Or, il existe une dimension spatiale de la d�mocratie. L'Etat continue de fonctionner avec le mod�le de la commune ce qui n'est pas sans poser de probl�mes.
Alors que la mondialisation apporte surtout une reconfiguration des territoires, nous devons essayer de cr�er un lieu commun pour d�lib�rer, pour �tre ensemble et dialoguer, c'est-�-dire pour � �tre en d�saccord �.
La grande question qui se pose est : comment r�organiser une d�mocratie ? Et pas seulement une d�mocratie locale. Or la tendance g�n�rale est � la segmentation dans la ville, � trois vitesses : la rel�gation des exclus, le p�riurbain, la centrification.
Tout cela fragmente le lien social. Il faut bien revoir de la mobilit� de la mixit� sociale. c'est le d�bat qu'il faut avoir. Les rel�gu�s sont des immobilis�s. Et le centrifi� c'est quelqu'un qui est hypermobile, le nomade de la soci�t� modernis�e. Le mod�le du r�seau et des affinit�s constitue une grande menace pour la d�mocratie et pose le probl�me communautaire.

Le virtuel n'est pas dangereux parce que virtuel, mais dangereux parce qu'il d�cha�ne tous les possibles. Il casse les utopies et emp�che de nouvelles alternatives. Le r�el est alors d�valoris� et le probl�me central du politique est alors de capter le r�el, de retrouver le r�el.
Il y a aussi la question du territoire. Les jeunes couples choissent leur lieu d'habitation en fonction du territoire (l� o� il n'y aura pas de descendeur social). Certains urbanistes disent que la lutte des lieux a remplac� la lutte des classes. En banlieue, le hall d'immeuble n'offre pas de sortie, les jeunes sont "embarr�s". La question de territoire est importante car c'est la question du corps qui n'a pas envie de bouger. Embarr�s, bloqu�s dans leurs banlieues, ils ne savent plus ce qui est leur int�rieur et leur ext�rieur. On sent de plus en plus l'in�galit� du plus proche.
Le global �tant devenu important la question du territoire est capitale. Il faut r�incarner les choses. Il faut retrouver le r�el imm�diat et historique de notre vie.

Il existe aussi de nouvelles in�galit�s.
Le probl�me ce ne sont pas les droits mais le droit d'avoir des droits, le probl�me de la capacit� � exercer ses droits. Il faut se battre pour la capacit� � exercer ses droits. Il s'agit de la capacit� de se rendre mobile, de se mouvoir, de faire en sorte que les autres soient � capables de �, comme moi � je suis capable de �. Il faut �tre capable de sortir de soi vers un espace public. Tout ira mieux si nous avons une capacit� politique. Les probl�mes sont convergents, ils sont devenus globaux et se r�glent dans le local.

Comment �tre actif ? Il faut une forme de militance dans les territoires, localement. Il faut cr�er des r�cits urbains. La question du corps et de la sc�ne (th��tre en banlieue par exemple) constitue une action politique territoriale locale. Les gens ont souvent oubli� que chacun peut participer � un conseil municipal. L'action ne se situe pas uniquement au niveau associatif : il y a un travail au sein de la mairie, dans les communes.
Il y a aussi un effort intellectuel � faire. Nous avons trop tendance � nous sentir prot�g�s dans la mondialisation, ce qui est faux. Il faut r�fl�chir et s'exciter sur le contenu en regardant dans quel monde nous vivons. Nous sommes dans une histoire.

Jean Luc Pouthier, � Pourquoi cette r�ticence des chr�tiens � l'�gard de cette institution qu'est la d�mocratie ? C'est parce que nous restons dans la confusion entre moral et politique. �

� De la n�cessit� du politique est des institutions pour garantir un monde humain � : le th�me ne manque pas d'ironie et d'impertinence car la politique et les institutions ont souvent b�ti un monde inhumain. Comment aujourd'hui un chr�tien peut aborder la question ?

Il convient de partir de la Bible.
� L'�glise n'a pas de mod�le politique �, disait le P. Hans-Peter Kolvenbach, sup�rieur g�n�ral des j�suites. En effet il n'existe pas dans la Bible de mod�le politique. Un chr�tien n'y trouvera que des pistes de r�flexion mais pas de mod�le. Les rois d'Isra�l ne proc�de pas du divin. D'o� la notion de s�paration du politique et du religieux. Si vous vous tournez vers l'Ancien Testament, insuffisamment exploit� � mon go�t, lvous en resterez � un r�gne de la monarchie mais qui n'est pas l�gitim�e par la Bible. Dans le premier livre de Samuel, les H�breux demandent un roi � Samuel et Dieu r�pond � Ce n'est pas toi qu'ils rejettent, c'est Moi. Ils ne veulent pas que je r�gne sur eux. � La notion de s�paration du politique et du religieux �merge.

Quel mod�le trouver dans la Bible ? Aucun. Celle-ci a une attitude critique � l'�gard de tous les mod�les, de tous les r�gimes politiques, via les proph�tes. Non seulement il y a critique � l'�gard du pouvoir mais aussi refus du cumul des pouvoirs sacerdotal et politique. � Rendez � C�sar ce qui est � C�sar �. Cette s�paration du religieux et du politique se trouve accentu�e dans le Nouveau Testament. M�me si dans la Lettre aux Romains on peut lire que � toute autorit� vient de Dieu �. Ici, nous sommes dans la contradiction, c'est-�-dire dans la subversion ou la soumission. Un syst�me s'est mis en place � Constantinople. C'est le syst�me de l'�glise constantinienne qui a cr�� une confusion du temporel et du spirituel, du politique et du spirituel. Ce mod�le a �t� entretenu par l'�glise. C'est le probl�me de la primaut� affirm�e du spirituel sur le temporel.

La question morale est survaloris�e
Dans � La monarchie �, Dante cr�e dans son imagination un syst�me politique o� il redonne la primaut� au temporel : pour lui, il s'agit de mieux d�fendre et donner une importance plus grande au spirituel dans le cadre d'une monarchie universelle. Il faut aussi relire � Le Prince � o� Machiavel se demande si la morale commune peut �tre la m�me que celui qui prend une d�cision politique ? Machiavel souhaite que la morale du dirigeant soit pour le bien de sa communaut�. Il faut r�fl�chir aux moyens utilis�s pour faire le bien de la communaut�. La question porte sur la l�gitimit� des fins alors que nous sommes obs�d�s par la question des moyens de l'action politique.

La question des institutions
Dans son allocution de No�l 1944 Pie XII disait � pour beaucoup de personnes la forme d�mocratique de gouvernement appara�t comme un postulat naturel impos� par la raison elle-m�me �. Mais cette r�ticence de l'�glise � l'�gard de la d�mocratie existe toujours. Mais pourquoi cette r�ticence des chr�tiens - pas de tous ! - � l'�gard de cette institution qu'est la d�mocratie ? C'est parce que nous restons dans la confusion entre le moral et le politique.

Il faut r�fl�chir autrement. Comment se situer aujourd'hui ? La d�mocratie c'est d'abord des proc�dures, un r�gime dans lequel des r�gles du jeu permettent la r�solution pacifique des conflits. En appliquant ces r�gles et en d�battant sur la d�mocratie, la morale r�investit le syst�me.
Saint Augustin disait : des gouvernants qui ne respecteraient pas les objectifs de Justice seraient des voyous.

Conf�rence : Acteurs dans ce monde complexe des sciences et techniques

V�ronique Sen�ze, Marie-No�l Gu�not — 2006-09-03T14:15:10Z

Jean-Claude Ameisen : � Derri�re chaque technique essayer de restaurer notre humanit� �

R�sum� de l'intervention par la r�daction du site.

Quand la science progresse, elle produit non seulement de nouvelles techniques mais aussi de nouvelles repr�sentations du monde, de l'humain. Ces nouvelles techniques ont effac� progressivement les fronti�res consid�r�es bien �tablies entre la mati�re et l'humain, le vivant ; entre le corps et l'esprit. Cela entra�ne une forme de d�senchantement, de difficult� � se percevoir comme objet et comme sujet et aussi une crainte de d�shumanisation de r�ification du vivant. Le risque est alors de devenir objet et non plus acteur de nos propres vies. Comment faire que les applications de la connaissance ne nous rendent pas �trangers � nous -m�mes ? L'enjeu est de r�concilier les deux et l'objectif est que l'avanc�e des connaissances ne nous rende pas �trangers � nous-m�mes ;

Ces avanc�es posent une question particuli�re ; au fur et � mesure que ces technologies avancent, nous fa�onnent, est-ce que le terrain �thique s'affaiblit ?
Un des enjeux est de r�fl�chir aux cons�quences �thiques des nouvelles repr�sentations que l'on peut faire de nous-m�me et des autres.

La fin du XIX�me si�cle a conduit � l'eug�nisme, � la st�rilisation de personnes, � l'euthanasie d'handicap�s mentaux, � la hi�rarchisation des races, au racisme,... La bio�thique moderne est n�e du proc�s de Nuremberg.

La question �thique est pos�e sur la base de la rencontre de l'autre, de la r�ciprocit� avec l'autre (cf. Paul Ricoeur � consid�rer soi-m�me comme un autre �).
Cela rejoint la conception de la justice, � l'id�e du bon dans le rapport � l'autre � pour Paul Ricoeur.

Cela nous conduit � la notion de consentement inform�. On ne peut pas faire le bien de l'autre sans l'avoir inform�. La notion de consentement inform� est tr�s li�e aujourd'hui � l'id�e g�n�rale des droits de l'homme.
La notion de consentement est inscrite dans la d�claration universelle de la bio�thique et des droits de l'homme. La notion de consentement inform� est vue de mani�re individuelle dans le cadre de la relation m�decin-malade, mais depuis une vingtaine d'ann�e, elle est aussi consid�r�e de mani�re collective. Il est donc important d'aller vers une forme de consentement inform� collectif, une forme de d�mocratisation. On a souvent l'habitude de nous en remettre � des expertises qui ne sont pas � l'origine du choix mais qui se substituent au choix en �tant le point de d�part de d�cisions r�glementaires politiques - � la place de la collectivit�.
La discussion doit �clairer le probl�me, faire baisser l'ignorance mais ne peut pas r�duire l'incertitude. L'incertitude est la condition de la libert� du choix. Il faut redonner � la d�mocratie sa signification par ce consentement inform�.

On donne souvent � l'expertise le r�le de d�cider � la place de la collectivit�. Cela nous ram�ne � la notion de d�mocratie participative, de responsabilit� de chacun vis-�-vis des autres. Cela implique de s'interroger sur la fronti�re que nous �tablissons entre nous et les autres. Il faut toujours se poser la question de qui est exclu dans cette d�mocratie participative (les pauvres, les malades, les d�favoris�s,...). Est-ce que les personnes sont plus ou moins exclues de la soci�t� ? Sont-elles v�ritablement inclues dans la r�flexion sur les risques et les b�n�fices de ces avanc�es techniques ?

Quand on parle de menace globale pour l'humanit� (bombe atomique, grippe aviaire) c'est toujours quand on est inclus individuellement. On entre dans une dimension mondiale. L'exclu est de l'ordre de la dimension locale (ex : le sida).

Jusqu'o� inclure l'autre dans la r�flexion sur les b�n�fices et les risques ? Nous sommes dans un monde o� le champ des possibles s'�largit et ou la responsabilit� augmente.
Cela conduit � une forme d'humilit� (r�versibilit� des choix) et de fiert� (refus de la fatalit�). Il faut accepter l'incertitude et avoir la fiert� du refus de croire � la fatalit�.
Le refus de deux types de fatalit� :
Ce qui devient possible doit forc�ment �tre utilis�. On confond alors ce qui est possible et ce qui est souhaitable. On nie alors la notion m�me de choix et de confrontation �thique.
Ce qui est b�n�fique ne peut pas forc�ment b�n�ficier � tout le monde.

Partir de la technique, c'est partir de la fin, comme point de r�flexion de ce que nous pourrons ou pas utiliser et pas comme point final de r�ponse d�j� r�solue. Il ne faut pas croire que l'on sait. Du point de vue de la r�flexion, on peut consid�rer cette fin comme un d�but.
Nous devons derri�re chaque technique essayer de restaurer nous-m�me notre humanit�.

Doroth�e Browaeys : � Quelle vie d�mocratique pour des choix techniques humains et durables ? �

R�sum� de l'intervention par la r�daction du site.

Avec les nanotechnologies, nous pouvons �prouver un certain vertige. Il y a une double question, �thique - comment faisons nous ? - mais aussi sur l'opportunit� de continuer le d�veloppement de ces technologies : avec elles, l'�thique est elle encore possible ? Les nanotechnologies posent la question de la connexion entre l'inerte et le vivant, entre l'inerte et de nouveaux � objets vivants �.

Il existe un foss� entre les r�ponses et apports des experts et les questions des citoyens. Nous devons avoir une r�flexivit� et un va-et-vient entre l'apport des scientifiques et ce que peut exprimer la soci�t� civile. C'est ce qui a amen� au travail de l'association Vivagora pour d�velopper une pratique de d�bat public et de la revue de r�flexion Vivant. L'objectif est de d�velopper une pratique de d�bat public sur ces enjeux scientifiques et techniques, une pratique de d�bat o� le public et les scientifiques interagissent.

1 Le pouvoir des sciences et des techniques aujourd'hui
Nous devons prendre la mesure des nanotechnologies et de la convergence entre les disciplines : nanotechnologies, biotechnologies, sciences de l'information et cognisciences. Le dialogue, le d�bat est un moyen de responsabiliser les acteurs, de faire prendre la mesure de l'int�r�t g�n�ral et du collectif.

La puissance scientifique et technique nous permet aujourd'hui non seulement de modifier notre environnement mais aussi de modifier notre corps, notre apparence et nos perfomances.
Nous sommes capables aujourd'hui de doper nos corps avec les biotechnologies, avec les neuro-drogues qui permettent d'agir sur le cerveau ("viagra c�r�bral"), les chirurgies esth�tique, etc. Les nanotechnologies offrent la possibilit� d'adapter les capacit�s des machines sur l'homme. Richard Feynman �voquait la possibilit� de fabriquer de nouveaux objets, des bras articul�s,... Sont �galement �voqu�es la possibilit� d'augmenter l'humain avec l'id�e de cr�er des cyborgs ou la possibilit� de faire du dopage pour augmenter les performances physiques.
Nous pouvons structurer la mati�re et fabriquer des dispositifs originaux comme des � legos �. � On a march� sur l'atome ! � On arrive � faire des mat�riaux qui n'existent pas dans la nature. En 1986, dans � Engines of creation �, Eric Drexler d�clarait : � Comme les oiseaux prouvent la possibilit� du vol, la vie en g�n�ral prouve la faisabilit� de l'autor�plication au moins pour des syst�mes de machines mol�culaires �

Aujourd'hui, le terme de nanotechnologies ne regroupe pas seulement la d�marche de � nanoconstructeur � mais aussi l'effort plus classique de miniaturisation, amorc� il y a d�j� 50 ans notamment dans l'�lectronique. Il existe plusieurs secteurs d'applications des nanotechnologies :
Nanomat�riaux pour des pi�ces plus r�sistantes et plus l�g�res notamment avec les nanotubes de carbone, ou pour conf�rer des propri�t�s nouvelles (verres autonettoyants, tissus insalissables ;
Nano�lectronique avec m�moire embarqu�es, communications � distance, s�curit�... (�tiquettes �lectroniques...) ;
Nanom�decine et nanocosm�tique (�cran solaire avec nanoparticules de titane) ;
Nanoarmes avec menace sur le principe de dissuasion.

2 Animer la mati�re ou fabriquer la vie
La � r�volution Nano � est en marche et recouvre deux mouvements diff�rents :
Un mouvement � remontant � du bas vers le haut - dit bottom-up. C'est la manufacture mol�culaire imagin�e par Eric Drexler qui aboutit � la fabrication de bras articul�s, de moteurs mol�culaires ou de nano-v�hicules...Le projet est de faire des objets qui s'auto-assemblent et se r�pliquent. Le mouvement tend alors vers la biologie synth�tique.

Un mouvement � descendant �. C'est l'effort de miniaturisation. Le mouvement tend alors vers la convergence entre bits-atomes-nano-g�nes, appel� BANG ou NBIC (nano-bio-info-cognisciences).Les chercheurs pensent pouvoir �tablir, � l'�chelle nanom�trique, des connexions entre l'inerte et le Vivant, entre les supports informatifs du vivant (g�n�tiques, neuronaux...) et ceux de l'informatique et de l'�lectronique.

3 Id�ologies et visions du monde
A cette perspective fascinante, les Am�ricains assignent un horizon : � am�liorer les performances humaines �. Doroth�e Benoit Browaeys cite le rapport sur les Nano-bio-info-cogniciences, (NBIC) paru en juin 2002, et r�alis� par la National Science Foundation

Les technologies convergentes sont d�crites comme un moyen de � permettre le bien-�tre mat�riel et spirituel universel, l'interaction pacifique et mutuellement avantageuse entre les humains et les machines intelligentes, la disparition compl�te des obstacles � la communication g�n�ralis�e, en particulier ceux qui r�sultent de la diversit� des langues, l'acc�s � des sources d'�nergie in�puisables, la fin des soucis li�s � la d�gradation de l'environnement �.

Mais il convient d'�tre vigilant et de rester critique. En effet, ce rapport est inspir� par une vision transhumaniste, du nom d'un courant n� dans les ann�e 1960 en Californie. L'un des auteurs, William Bainbridge est partie prenante de l'association mondiale transhumaniste (TWA) qui rassemble 3000 personnes dans le monde.
Ce mouvement d�fend la libert� d'usage des drogues et m�dicaments, la cryoconservation des corps et le dopage g�n�tique ou c�r�bral. Il brandit la technique comme panac�e pour r�soudre les probl�mes sociaux et humains de plus en plus insidieusement m�dicalis�s.

Le transhumanisme se fonde sur l'utopie de l'immortalit� et sur le postulat que la nature humaine est perfectible (dans une confusion entre nature humaine et condition humaine) Ce mouvement est tr�s influent....m�me � la DARPA (Defense Advanced Research Projects Agency, agence du secr�tariat de la D�fense des Etats-Unis, charg�e des projets de recherche militaire).

La science n'est pas neutre, elle porte des projets, des d�fis... La science-fiction en parle...La science se r�ve avant de se faire...

4 L'�conomie de la promesse
Les nanotechnologies sont l'objet d'une surench�re de promesses : solutions pour d�polluer, optimiser les rendements �nerg�tiques, soigner de mani�re plus cibl�e...

� Il reste � savoir si toutes ces op�rations ne cohabitent pas essentiellement par la seule magie du verbe et par la caution que leur conf�rent les discours officiels �, indique Francis Chateauraynaud, sociologue � l'EHESS, dans son rapport � Nanosciences et technoproph�ties - Le nanomonde dans la matrice des futurs � (2005)-

L'effort financier mondial (acad�mique et industriel) pour les nanotechnologies en 2005 a �t� estim� � 9 milliards de dollars selon une r�partition � peu pr�s uniforme entre les pays d'Asie, d'Europe et d'Am�rique du Nord.

5 Enjeux sociaux et pouvoirs
Ces avanc�es techniques posent des questions �thiques majeures
Risques sanitaires et environnementaux
Si les nanoproduits s'auto-organisent et se r�pliquent, quel contr�le aura-t-on sur de tels objets ?
Comment allons nous assumer nos responsabilit�s face � des formes d'objets vivants incontr�lables ?
Si le mouvement technique est vu comme in�luctable, les acteurs sont lib�r�s de toute responsabilit�. On arrive alors � la fin de l'�thique.
Quelle solidarit� pourra �tre maintenue entre les humains ?
Quelles sont les finalit�s de ces nanotechnologies ?

6 Le d�bat public comme cap . ; l'effort de Vivagora
Pourtant ces questions �thiques ne sont pas d�battues. Les choix techniques sont gouvern�s par les logiques militaro-industrielles, scientifiques et financi�res dans une v�ritable fuite en avant. Les politiques d�cident en s'appuyant pratiquement uniquement sur des expertises d'ordre scientifique (cf. l' OPECST, Office parlementaire d'�valuation des choix scientifiques et technologiques)
Nous n'avons pas, dans notre organisation politique, de syst�me pour int�grer les enjeux sociaux aux dynamiques d'innovation.

Face � ces expertises, il appara�t urgent de pouvoir mobiliser l'expertise sociale sur les usages, les priorit�s, les valeurs dans les pratiques de d�veloppement techno-scientifique. La pratique de d�bats publics m�thodiques, consultatifs et d�lib�ratifs semble incontournable pour orienter les choix d'un point de vue humain et durable. L'association VivAgora a �t� fond�e en 2003 dans cet esprit.

7 Responsabiliser les acteurs : transformer les pratiques
Vivagora d�veloppe des � d�bats publics responsables � en s'appuyant sur plusieurs principes :
L'implication de tous acteurs concern�s ;
Une information �quilibr�e (�tat des lieux et des acteurs impliqu�s avec renvois aux ressources web) La revue �lectronique Vivantinfo.com contribue aussi � cette information en amont ;
Une forme conviviale ;
La m�thode de d�bats publics responsables.

L'association structure les rencontre avec trois temps dans les d�bats :
�tat des lieux
Explicitation des conflits d'int�r�ts,
Consid�ration collective de l'int�r�t g�n�ral pour un d�lib�ration Cette pratique du d�bat s'inspire d'une vision formul�e par Paul Ricoeur, en 1991 dans la Postface au Temps de la responsabilit�, Lectures 1, Autour du politique : � Une d�mocratie n'est pas un r�gime politique sans conflit, mais un r�gime dans lequel les conflits sont ouverts et en outre n�gociables (...) Sous ce r�gime, le conflit n'est pas un accident ou un malheur ; il est l'expression du caract�re non d�cidable de fa�on scientifique ou dogmatique du bien public (..) La discussion politique est sans conclusion, bien qu'elle ne soit pas sans d�cision �.

8 D�cider autrement
Aujourd'hui, les d�cisions sont prises dans des rouages entre pouvoirs publics, industriels et scientifiques. L'absence de contre-pouvoir a permis le scandale de l'amiante, du sang contamin�... Alors que les voisins europ�ens ont une pratique de d�bats publics (Suisse, Danemark, Pays-Bas, Grande-Bretagne...) nous n'avons pas en France de structures en mesure de r�colter des avis citoyens. Les missions de l'Office parlementaire des choix scientifiques et techniques (OPECST) .et de la Commission nationale du d�bat public (CNDP) sont trop limit�es.

Il existe aujourd'hui un risque de fracture et de violence sociale. En effet, une opposition radicale aux nanotechnologies (� la croissance, � la soci�t� technique) s'est structur�e � Grenoble et risque de nous conduire � de vifs affrontements.

Selon Bernadette Bensaude Vincent, � Les nanotechnologies sont une opportunit�, une formidable occasion de s'interroger enfin sur les techniques, sur leur sens, leur �volution, leurs implications...Les capacit�s de modification de ce qui �tait per�u et v�cu, auparavant, comme � donn� � nous obligent � construire une responsabilit� collective.

Or, nous sommes en panne. L'individualisme gomme la r�alit� de l'interd�pendance des �tres. Le monde politique n'est pas en mesure de soutenir des d�bats argument�s. Enfin, le spectacle a pris le pas sur l'exp�rience du partage, de l'�coute, de la remise en cause.

Construire du collectif est la condition d'une vie d�mocratique ; Nous devons instaurer des pratiques d'interaction, de confrontations, en �vitant les expos�s juxtapos�s. Nous devons changer de projet et consid�rer que le processus de rencontre compte plus que l'aboutissement.

Grand t�moin : Guy Aurenche

V�ronique Sen�ze, Marie-No�l Gu�not — 2006-09-03T10:41:15Z

R�sum� de l'intervention par la r�daction du site

Guy Aurenche nous appelle � �tre vigilants et � �viter de sacraliser les droits de l'homme. Ca n'est pas une d�formation catholique de les pr�senter positivement, ce n'est pas de l'optimisme. Il y a un aspect dynamique des droits de l'homme : le souhait d'�tre aux c�t�s de ceux qui n'acceptent pas l'inacceptable. Ils sont des millions La violence, l'inhumanit� n'est pas neuve.

La dynamique des droits de l'homme nous fait d�couvrir un nouvel outil au service de l'humanit� de l'homme : tout le monde aujourd'hui a des commissions de droits de l'homme. Les droits de l'homme sont un outil juridique, technique, essentiel car ce sont des accords politico-juridiques pass�s entre les Etats qui permettent aux r�sistants de trouver l� des leviers pour leur action. Chemin d'humanit� car ils d�noncent le mensonge. Un outil politique car les Etats ont donn� leur parole Et aucun puissant n'aime �tre pris en flagrant d�lit de mensonge. C'est un outil qui permet d'interroger les puissants.

Le droit comme une parole ? Oui, comme les cris de l'homme victime, de l'homme bourreau. Oui, comme un acte de foi, une d�claration d'amour. Oui, comme une parole donn�e, � incarner en politique,en �conomie dans les relations personnelles et internationales. Oui, comme des paroles-actes solidaires de toute l'humanit�. Oui, comme un soupir, un appel pour tout ce que le droit ne peut pas faire.

Les droits de l'homme sont un outil incomplet. Ils ne nous donnent pas le "pourquoi". Il faut en amont une r�flexion sur les fondements de l'interdit ou de l'obligation ; dire sans justifier.
Nous avons besoin de savoir sur quelles options ils reposent.
Les droits de l'homme sont un outil qui exige une mise en œuvre. Le droit meurt lorsqu'il n'est pas appliqu�. La loi ne suffisant pas, c'est un outil qui a besoin de nous. Qui permet de cr�er un nouvel acteur dans le monde : l'opinion, la soci�t� civile mondiale, les ONG. Tout ce r�seau d'acteurs et d'actrices est indispensable pour que les droits de l'homme ne soient pas inutiles et ne deviennent pas un mensonge de plus.

C'est un outil parfaitement adapt� � l'�tat actuel de la mondialisation. Il y a trois axes de r�flexion :
1 - Qui sur le plan mondial s'occupe de la personne humaine ? Qui s'occupe sur le plan international de la remettre au cœur de nos discussions ? Il faut des outils juridico-politiques pour redire le prima de la personne.
2 - Nous sommes dans l'Etat du tout-puissant. Mon grand p�re ne pouvait pas changer la cellule humaine, le climat, etc, moi je peux . Qui va redire au tout-pouvoir (scientifique, technique, militaiure, religiueux ), sa limite ?
3 - Qui va nous aider � ouvrir le d�bat culturel mondial ? Les droits de l'homme. Tous les pays du monde, membres des Nations Unies, ont promis de ne jamais torturer, de ne pas commettre des actes inhumains. Autour de la rigidit� juridique, nous ouvrons un d�bat plan�taire sur ce qui est humain ou inhumain. Les droits de l'homme sont un outil essentiel pour la construction de notre hamanit� aujourd'hui. Il existe peu d'outils qui nous invitent � ce d�bat.

Cette dynamique repose sur le refus de l'inacceptable. En 1945-46, Albert Camus est invit� � une conf�rence mondiale. Sens� intervenir sur un sujet culturel, il intervient sur la question � qu'est-ce que l'homme ? �. On peut se reporter aussi au livre de Jeanne Hersch, Le droit d'�tre un homme.

Le 10 d�cembre 1948 une r�solution de l'Assembl�e g�n�rale des Nations Unies proclame la d�claration universelle des droits d'homme. Derri�re cette d�claration, il y a des millions de morts, il y a les camps, il y a la Shoah, la bombe atomique. Les hommes et femmes de cette �poque se retrouvent pour r�diger un texte qui dit il faut redonner des limites si nous ne voulons pas retomber dans le chaos.Le but est d'affirmer la dignit� de toute personne humaine. Pour la premi�re fois cette instance dit � l'�chelle universelle, au nom de l'Homme, la dignit� de l'�tre humain.
Et il y a deux textes � la fin de la d�claration qui pr�cisent que :
chaque �tre humain est responsable de la mani�re dont ce texte va �tre appliqu�.
je ne peux pas violer un article au nom de la r�alisation d'un autre article.

Les trente articles de la d�claration posent toute l'�nigme et la complexit� de l'�tre humain. N'oublions jamais cette notion de tension des droits de l'homme.

Le texte de 1948 a �t� compl�t� par des textes contraignants pactes, trait�s, conventions pour r�gler les modalit�s de contr�le, comit�s, etc... (ex : Convention internationale contre la torture.)

Enfin en 1998, un tribunal mondial est cr��, c'est la cour p�nale internationale. Il a fallu attendre 50 ans pour que le tribunal voit le jour.

Il existe aussi une dimension europ�enne des droits de l'homme avec la Convention europ�enne des droits de l'homme et la Cour europ�enne des droits de l'homme. Cela n'emp�che pas les d�rapages mais ce sont de lieux de pr�vention, de d�nonciation. Il existe une r�alit� positive d'Europe des droits de l'homme.

Il y a aussi une dimension nationale, par exemple en mati�re de justice ou d'immigration.

I. � Raconte moi l'homme � travers ses cris � : les droits humains pour d�noncer la barbarie.

Il faut crier face � l'inacceptable aupr�s de tous ceux qui nous entourent (cur�, maire, etc.) L'outil droits de l'homme va donner de la force au cri.
Tous, nous sommes d'accord pour que le pouvoir respecte sa parole, sa signature. Il y a des cris � lancer aupr�s des pouvoirs. Il faut faire attention � ce qui risque d'att�nuer, d'�touffer nos cris. Combien de r�flexions au nom du r�alisme pour nous emp�cher d'agir ! (ex : tout ce qui se fait et se dit au nom du terrorisme. Il faut faire attention aux grandes limitations des libert�s qui sont en route au nom de ce terrorisme et qui sont totalement inefficaces. Que nous fait-on gober au nom de la s�curit� ?).

Guy Aurenche est choqu� du peu de r�action � propos du slogan de l'immigration choisie qu'il consid�re comme totalement inefficace et mortif�re. Il nous invite � faire attention � ce que l'on nous fait gober dans ce domaine aussi.
Quand le cri devient solidarit�, il rend la vie. (ex : un prisonnier disant : � le jour o� j'ai su que vous pensiez � moi quand j'�tais en prison, j'�tais sauv� �.) Il s'agit de se mettre en chemin d'�vang�lisation.
En devenant solidaires nous devenons des sauveteurs. Nous ne sommes que des seaux de petites gouttes d'eau mais les tortur�s c'est ce qu'ils attendent, car ils ont soif. Nous ne devons pas �tre des gav�s de libert� et de solidarit�.

II � Raconte-moi l'homme � travers sa dignit� � : Les droits humains pour affirmer la dignit�.

En r�f�rence au titre du livre de Jeanne Hersch, Le droit d'�tre un homme, Le P. Paul Valadier, j�suite, nous montre que la dignit� est une qualit� qui n�cessite le respect de la personne humaine. Et cela aura des cons�quences juridiques.

La dynamique des droits de l'homme repose sur un acte de foi � travers nos cultures, nos richesses politiques et id�ologiques. Elle est formul�e par un acte de foi dans les textes juridiques.
Cet acte de foi a des cons�quences imm�diates sur le refus de toute discrimination, de toute d�shumanisation.
Quand on r�duit une personne humaine � son opinion, � sa condition, nous l'avons d�shumanis�e.
L'acte de foi en la dignit� nous invite � une d�marche de r�humanisation. Guy Aurenche nous explique le pouvoir de la parole (exemple de Vincent Cochete, de l'association M�decins du Monde, qui t�moigne apr�s un an d'enfermement. Prisonnier dans le Caucase, tortur�, le jour o� il demanda � son tortionnaire s'il avait des enfants et qu'il lui dit que lui aussi il en avait, il ne fut pas lib�r� mais il ne fut plus tortur�. Par la parole il avait r�humanis� le bourreau)

III. � Raconte-moi l'homme � travers sa Justice � : Les droits humains pour approcher l'humain/l'inhumain.

Quand on voit le syst�me p�nitentiaire, on a presque oubli� que le droit est aussi au service de la r�humanisation. Or le droit est fait pour r�humaniser. La sanction est faite aussi pour r�humaniser.
On ne peut pas oublier les crimes les plus graves et il faut redire quand le droit a �t� bafou�, quand la victime n'a pu �tre entendue nous exigeons qu'elle le soit. (ex : Commission sud-africaine V�rit� et r�conciliation.)

La Cour p�nale internationale, cr��e � Rome en juillet 1998, ratifi�e par 162 �tats sur 198 va s'occuper des crimes les plus graves (g�nocides, crimes contre l'humanit�, crimes de guerre,... ). La Cour n'est pas l� pour remplacer les juridictions d'un pays. Elle joue la compl�mentarit�. Elle a pour mission de juger si le jugement est impossible dans le pays concern�. Il y a l� plus qu'un symbole mais un geste.
Comment les d�cisions de la Cour internationale vont-elles �tre ex�cut�es ? Par l'emprisonnement souvent, mais nous militons pour inventer d'autres types de sanction.

La d�claration des droits de l'homme nous dit quelque chose sur l'homme.

Pour conclure, Guy Aurenche �voque une inscription allemande lue sur un mur de Munich en 1943, apr�s l'ex�cution d'un professeur et de trois �tudiants : � L'Esprit vit �. _ Un des m�rites de cette UEA, sur ces chemins de l'humanisation nous dit-il est que l'Esprit vit.

Chemin d'humanit�, l'Homme face � ses limites - P. Maurice Bellet

V�ronique Sen�ze — 2006-08-31T17:10:45Z

R�sum� de l'intervention par la r�daction du site
Maurice Bellet nous propose une parole fraternelle, � provisoire, partielle, et partielle �, � d'aucune autorit� � pr�vient-il.

Le chemin d'humanit�, c'est � LA � question. Comment est-ce que je peux supporter d'exister ? Comment porter l'angoisse, l'urgence, le risque ?

I. L'Enjeu

Il ne suffit pas � l'homme d'�tre n�, il lui faut un chemin d'humanit� qui lui permette de se construire et surmonter les menaces inh�rentes � sa condition. Est-ce la question de la vie ? L'action commence par : oui ou non la vie humaine a-t-elle un sens ? Cette question peut faire figure de luxe aujourd'hui, par les temps qui courent. Ce serait la question pour ceux qui vivent bien et qui ont le temps de la m�ditation et se demandent pourquoi. Ceux qui sont � sous la ligne �, pour eux, la question est sur-vivre, vivre. Pourtant, m�me en ayant tout : l'argent, la beaut�, la culture, l'intelligence, on ressent parfois une d�tresse profonde ! Dans les camps de concentration, certains ont gard� leur dignit� humaine et cela n'avait rien � voir avec l'argent ou la culture.

La question n'est peut-�tre pas le sens de la vie. La question est vraiment : vivre ! Humainement vivre ! C'est �tre au-dessus de la catastrophe, c'est-�-dire du bestial, du mal. Un homme qui se d�shumanise, c'est un d�mon.
Il faut donc un chemin d'humanit�, d'initiation. Il faut � l'�tre humain un chemin pour se construire, tenir debout, avoir une place, pour ne pas s'engouffrer dans la culpabilit� d'exister. Il faut la voie : � le chemin, la v�rit� et la vie �.

Il faut donc une limite, un interdit �thique qui s�pare de l'ab�me et prot�ge de la destruction. La question est : qu'est-ce qui se passe quand la limite est franchie ? S'il y a interdit, c'est qu'il y a transgression. La deuxi�me limite, c'est celle qui m�lange le p�ril. Le test du p�ril, c'est la parole qui meurt. Par exemple, les d�port�s revenus des camps et qui n'en parlent pas. Ou encore l'exemple de ce d�port�, qui, des ann�es apr�s, le jour o� il parle est intern� en psychiatrie car � �a ne peut pas �tre possible �. Cela nous ouvre au p�ril de la d�shumanisation personnelle ou collective. Pour saint Paul, le lieu premier de la v�rit�, ce n'est pas la loi, c'est la gr�ce.

Il y a aujourd'hui un double risque. Celui de l'effondrement du chemin ou au contraire d'un ordre monstrueux (d'une limite qui instaure des fantasmes).

II. � Raconte-moi l'homme � travers sa dignit� � : Les droits humains pour affirmer la dignit�

O� en sommes-nous ces temps-ci ?Le prodigieux essor de la modernit� semble faire dispara�tre toute limite : tout est possible, tout est permis.
Autrefois, le monde moderne �tait un monde qui jusqu'� r�cemment avait ses convictions ; la Raison �tait assez s�re d'elle m�me. Ainsi, Victor Hugo disait : � Ouvrir une �cole c'est fermer une prison �. Pourtant en amont, il y a l'ombre, on a connu l'ordre monstrueux. La culture ne prot�ge pas de la barbarie.

Nous arrivons � un moment o� l'ordre ancien appara�t comme vieux et l'ordre moderne, d�faillant. Sommes-nous dans le chaos ou dans l'ordre monstrueux ? Souvent l'homme m�conna�t � quel point - malgr� ses aspects positifs - le monde est menac�, fragile. C'est le risque de l'effondrement du chemin. � quoi l'on peut r�agir par les divers int�grismes et le durcissement sectaire, ou au contraire pr�ner un laisser-aller voisin de l'habitude.

III. Propositions

La troisi�me possibilit� de ne pas �tre pris dans la chaotique, de ne pas r�ver la situation de l'homme, c'est de r�agir, de trouver un chemin d'humanit� original.

Sur quoi pouvons nous nous appuyer ? Paradoxalement, ce que l'on croit doit �tre plus puissant que la foi des pr�d�cesseurs et en m�me temps ce qui est au cœur de ma foi est insaisissable. Quelles sont aujourd'hui les exigences du chemin ?
- Assumer la situation
- Discerner ce sur quoi prendre appui
- Habiter le lieu premier d'humanit�
- Et franchir l'impossible !

Il faut traverser, transgresser (il y a de bonnes transgressions). L'Evangile peut �tre la bonne et heureuse transgression. Un �vangile qui annonce aujourd'hui le surpuissant des humains par-del� tout ce qui travaille � leur mort.

Valpr� avance sur les chemins d'humanit�

B�n�vent Tosseri — 2006-08-31T10:22:23Z

Il est capital de se poser la question de nos origines, quand bien m�me cette question reste et restera une �nigme. � Si l'on ne se d�tache pas de la r�ponse que l'on veut nous donner, on ne peut pas transcender la r�alit� que l'on veut nous imposer. � Au premier jour de l'Universit� d'�t� de l'Assomption (UEA), vendredi, le psychanalyste et sociologue Blaise Ollivier a plac� les d�bats sous le signe de la r�sistance aux pesanteurs de l'�poque. Un point de vue partag� par les 410 personnes r�unies � Valpr�, le centre d'accueil anim� par les assomptionnistes pr�s de Lyon, pour se demander : � Raconte-moi l'homme �. Un tiers d'entre eux n'avaient jamais particip� � l'UEA.

Qui est l'homme ? D'o� vient-il ? O� va-t-il ? Plus que jamais, l'homme se pr�te � ce questionnement vertigineux, en un moment charni�re de son Histoire, quand � trois r�volutions immenses et simultan�es �, dont les effets � non seulement s'ajoutent, mais se conjuguent �, bouleversent son appr�hension, a rappel� Jean-Claude Guillebaud, dans un texte communiqu� aux participants de l'UEA. Mondialisation, r�volution informatique, et surtout r�volution g�n�tique provoquent un � effet de sid�ration id�ologique �, nous plongeant dans un monde � impens� �, � imma�tris� �, qui tend � effacer les fronti�res qui d�limitent l'humanit�. Jean-Claude Guillebaud en cite cinq, devenues autant de � lignes de front � pour les chr�tiens : la fascination pour l'animalit� de l'homme, l'assimilation scientiste de l'homme � la machine, la chosification de l'homme par la brevetabilit� du vivant, le renvoi par les neurosciences du symbolique, et l'id�e que l'homme est une esp�ce en voie de disparition.

En sociologue de formation, Jean-Louis Schlegel s'est attach�, � la suite de Jean-Claude Guillebaud, � �baucher les cons�quences de l'� individualisme � de nos contemporains, anim�s par la � volont� de personnalisation de sa vie, d'affirmation de son soi, (...) en vivant selon ses propres normes et ses propres choix �. En r�sulte une � identification de la vie au corps �, une � projection de soi dans l'ici-bas �, avec pour ran�on � l'obsession de la r�ussite, de la rentabilit� du corps pour ainsi dire, qui rend difficiles sinon insupportables les �checs, les contradictions, le temps qui passe �. Cette perception de soi s'inscrit dans une perception du temps. Nous vivrions dans � un pr�sent sans dur�e, sans �paisseur, le pr�sent sans avant ni apr�s, le pr�sent sans m�moire et sans esp�rance �. � C'est l'“�me d�sarm�e” qui m'inqui�te, et non pas le corps tout-puissant �, a conclu Jean-Louis Schlegel, devant une assembl�e studieuse. Bruno Frappat, pr�sident de Bayard, le dira � sa mani�re lorsqu'il s'agira d'aborder la question de l'actualit�, cet � aboutissement momentan� � de l'Histoire, qui s'inscrit dans un � continuum �, par d�finition ouvert sur demain. Une actualit� dont les � h�ros mal�fiques � ne doivent jamais faire d�sesp�rer de l'homme.

Assise sur la pelouse qui fait face au centre Valpr�, dans une ambiance piano-bar, Gueni�vre Bou� profite de l'instant pour m�diter sur ce qui a �t� dit au cours de la matin�e. Venue � en recherche � d'elle-m�me, la jeune Brestoise de 22 ans est secou�e par ces propos, remis en perspective de sa propre vie. Au cours du repas, elle partage le constat de l'individualisme que l'on pr�te � la jeunesse, avec des parents d'adolescents heureux de r�duire l'�cart des g�n�rations. Les organisateurs de l'UEA ont voulu favoriser ces �changes. Aux ateliers de l'apr�s-midi - qu'il s'agisse de cr�er une mosa�que en s'inspirant de la recherche de l'humain dans l'�vangile, de penser le capital humain en entreprise, ou de danser - sont venus s'ajouter cette ann�e des forums r�unissant une trentaine de personnes. L'occasion par exemple de d�battre, � la lumi�re du v�cu de chacun, de l'�valuation du handicap ou des enjeux �thiques du diagnostic pr�natal.

Acteurs de l'Universit�, les participants ont �t� invit�s � l'�tre dans leur vie. D'abord par Lytta Basset : au terme d'un commentaire biblique, la th�ologienne protestante suisse explique que � la parole rend libre � d�s lors que s'�tablit une � relation de confiance � par laquelle � la v�rit� se met � exister �. � Quand nous nous laissons toucher, nous permettons � autrui de dire toute sa v�rit� �, insiste Lytta Basset. Et dire sa v�rit�, c'est � devenir “christique”, c'est-�-dire porteur du Christ �. D�s lors, la th�ologienne engage chacun � � transgresser les vieilles habitudes de mensonge, � soi-m�me et aux autres � en � osant � �voquer jusqu'aux secrets de famille.

� La parole est un acte �, r�sume Catherine Perrotin, directrice du Centre interdisciplinaire d'�thique � l'Universit� catholique de Lyon - la � Catho �, partenaire de cette UEA, tout comme La Croix, au nom de laquelle Dominique Quinio �tait venue effectuer un lien quotidien entre les �v�nements du monde et cette qu�te de � rep�res pour un monde plus humain �.

Et les actes doivent �tre pes�s pour suivre des � chemins d'humanit� qui permettent � l'homme de se construire et de surmonter les menaces inh�rentes � sa condition �, soulignait dimanche le P. Maurice Bellet. Pour cela, l'homme a besoin de � limites � qui s�parent de � l'inhabitable, de l'innommable �. De la � d�shumanisation �. Or, � le prodigieux essor de la modernit� semble faire dispara�tre toute limite �, les � interdits �thiques �, s'inqui�te le philosophe et psychanalyste, d�non�ant � l'absence de structures � dans le monde d'aujourd'hui : il est urgent, conclut Bellet, de � tracer des chemins qui correspondent � la puissance actuelle de l'�vangile �, l'�glise devant � reprendre l'initiative de la pens�e �.

Il est aussi des signes d'espoir dans ce nouveau monde, comme l'existence de la D�claration universelle des droits de l'homme, cet � outil technique et politique � dont la puissance �tait d�crite avec fougue par Guy Aurenche, sp�cialiste du droit international et humanitaire. � Chaque �tre humain est responsable de la mani�re dont ce texte est appliqu� �, a rappel� ce militant de l'Acat, enjoignant d'�tre attentif � � tout ce qui diminuerait nos cris �. S'il est un devoir, c'est celui de protester : � Nous sommes tous des acteurs et des actrices de r�humanisation �.

Cette certitude anime Vincent Vaxelaire. �g� de 29 ans, il est l'un des dix jeunes professionnels formant la premi�re promotion d'une � summer class � organis�e en parall�le par l'UEA, et dont les participants �taient invit�s aux travaux de l'Universit�. Cette � classe d'�t� � entend proposer un parcours de formation d'une semaine sur les fondements de la foi et autour de la question de l'anthropologie chr�tienne. � Une n�cessit�, estime Vincent. Je travaille dans les domaines de la prison et de l'errance, des lieux qui portent une certaine vision de la d�fense de l'homme. J'avais besoin de me r�alimenter pour nourrir mon action, mes rencontres. � Jean Debruynne, pr�tre de la Mission de France disparu en juillet dernier, � qui cette session �tait d�di�e, aurait appr�ci�.

De Dieu et de l'homme comme �tres de parole - Jean-Pierre Sonnet

Marie-No�l Gu�not — 2006-08-29T16:36:08Z

Un Dieu qui parle

Pourquoi la Bible tient-elle � ce que Dieu parle dans des langages analogues aux n�tres ? Parce que les hommes de la Bible ont reconnu dans l'exp�rience de la parole, le lieu de la transcendance, de l'alt�rit� un autre fait irruption dans la bulle du m�me que je suis. Un autre fait br�che dans le monde qui est le mien dans l'autarcie du monde de ma conscience, de mon exp�rience. La parole, c'est l'exp�rience d'une ext�riorit�, d'un au-del� de moi qui me surprend, qui me bouscule. Qu'un autre puisse dire JE comme moi-m�me est une exp�rience qui va tr�s loin. Alors vous comprenez pourquoi elle est dans la Bible le chiffre, le symbole premier de l'exp�rience de la transcendance de Dieu, de l'alt�rit� de Dieu .

Alors voyons cela d'un peu plus pr�s pour d�couvrir comment le Dieu qui parle dans la Bible nous r�v�le la dignit�, la gravit�, la beaut� de notre propre parole. Je le ferai essentiellement � partir de la Bible h�bra�que (AT) � la suite de Lytta Basset qui a explor� avec nous ce matin la parole christique dans le NT (r�sum� de la conf�rence de Lytta Basset). Mais vous pourrez prolonger les pointill�s des textes h�bra�ques jusqu'� la Parole de J�sus.
D�s les premiers mots de la Bible, une �vidence s'impose : le personnage de Dieu parle. Il est associ� de mani�re r�p�t�e aux mots wayyo'mer et le �mor, dont l'�quivalent en fran�ais serait : � Et dieu dit � ... � Le discours direct est le premier attribut de Dieu qui est d'aillerus, dans ce r�cit le premier � parler : � Que la lumi�re soit � (Gn 1,3. Face � l'homme aussi, ce primat divin se r�p�tera, dans l'injonction � Soyez f�conds et multipliez-vous � (Gn1,28), comme dans l'amorce du dialogue � Yhwh Dieu appela l'Adam et lui dit : "O� es-tu ?" � (Gn 3,9).Nous nous �tonnons souvent de ce que le serpent du jardin et l'�nesse de Balaam parlent ; nous ne nous �tonnons pas assez de ce que le Dieu du r�cit biblique parle, non pas sur le mode d'une communication � intuitive � de son �tre ou sur le mode d'oracles crypt�s, mais en langage articul� et en h�breu correct, sous la forme d'�nonciations qui nous sont s�mantiquement et pragmatiquement intelligibles (nous en reconnaissons le sens et la valeur de question, d'ordre ou de promesse).

Alors, �tonnons-nous en d�couvrant les choses � partir du commencement par ordre d'apparition. D�couvrir les choses "par ordre d'apparition" est en effet la loi de la lecture du r�cit, un principe essentiel pour qui veut entrer dans l �intelligence de son mode de repr�sentation. En son premier chapitre, le r�cit de la Gen�se initie son lecteur de mani�re d�terminante � l'automanifestation de Dieu dans la parole. Dieu entre en sc�ne sans pr�sentation pr�alable, dans un beau contraste avec les r�cits cosmogoniques du Proche-Orient ancien, o� les dieux ont des biographies complexes les distinguant les uns des autres. Dans la grande �pop�e de la cr�ation Mardouk, le dieu de la cr�ation dans Enouma elish, qui vient � bout du chaos primitif dans un combat sanguinaire, est un dieu de la sixi�me g�n�ration, dont la g�n�alogie est d�taill�e dans la premi�re tablette du mythe. Nous sommes loin donc de la Gen�se, o� le narrateur introduit le personnage de Dieu sans produire ses lettres de cr�ance. Ce Dieu se qualifie lui-m�me par sa premi�re intervention, qui est de parole � Que la lumi�re soit � ; sur quoi encha�ne imm�diatement le narrateur sur � La lumi�re fut �. Laissons-nous �tonn�s par cet encha�nement, ainsi que l'�crit W. Lee Humphreys � Le r�sultat suit l'acte de langage, sans qu'il y ait de temps ou d'espace textuel entre ces deux ordres sinon le mince � et �. Entre le mot prononc� � Lumi�re � et la r�alit� advenue (la lumi�re fut � pas le moindre d�calage, la moindre faille, dans un processus qui cr�e ainsi du m�me coup, de puissantes � premi�res impressions �. En psychologie la loi de la perception, la loi de la premi�re impression �tablit que ce qui vient en t�te dans la communication d'un message et singuli�rement d'un r�cit, s'imprime en profondeur dans l'esprit du lecteur et oriente la r�ception de ce qui suit. Le lecteur enregistre, et garde en m�moire, la puissance de cette parole qui fait advenir ce qu'elle dit. On le devine : la loi psychologique est ici au service d'une loi de lecture, tout � la fois narrative et th�ologique.

Ma th�se est la suivante : le r�cit subs�quent l'histoire mise en r�cit s'ins�re, pour ainsi dire dans le petit "et" gliss� entre l'injonction � Que la lumi�re soit � et le r�cit d'ex�cution � Que la lumi�re fut �. Sous nos yeux de lecteurs prennent place les tours et les d�tours de l'histoire, o� les promesses et les injonctions divines connaissent des r�alisations probl�matiques, partielles, inattendues ou diff�r�es. Ainsi que l'�crit Paul Beauchamp � Dans la mesure o� tout r�cit implique un contrat, la cr�ation est la pr�face du r�cit de l'histoire : l'histoire est une mise � l'�preuve des promesses de la cr�ation �. Nous entrons dans une temporalit�, celle de l'histoire humaine o� comme l'�crit Humprheys � propos du cycle d'Abraham, � les actions tardent � correspondre aux mots � o� la r�alisation des promesses se fait attendre, � commencer par celle de la descendance (il faut huit chapitres pour que naisse Isaac Gn 12-13, 21). Nous entrons dans un monde o� d'autres causalit�s que la causalit� divine, notamment n�gatives s'exercent et interf�rent, � commencer par celle des fils d'Adam, tant et si bien que les promesses et injonctions divines apparaissent comme d�jou�es ou mises en �chec. Mais les impressions premi�res ont quelque chose d'invincible : ce qui est contract� en Gn 1 est proph�tique de ce que Dieu peut faire, m�me lorsqu'il entre dans la "diff�rence" de l'histoire (ses d�lais, ses d�tours, ses impasses). Au cas o� le lecteur douterait de cette "th�ologie" premi�re, le narrateur se charge, de loin en loin de lui remettre en m�moire la le�on de Gn 1. Ainsi en est-il au seuil des livres de Samuel o� le narrateur fait remarquer que, s'agissant de la mission de Samuel, Dieu � ne laissa pas tomber � terre aucune de ses paroles � (1S3,19). Il est celui qui, comme il le dit � J�r�mie, � veille sur "sa" parole, pour l'accomplir � (Jr, 1,12). Le � comment � de cet accomplissement dans la diff�rence de l'histoire est l'�nigme propos�e au lecteur.

Ce qui ne se fait que par la parole

Progresser dans le r�cit au-del� de Gen�se 1c'est mieux comprendre pourquoi le discours direct est si appropri� au personnage divin : l'histoire racont�e tourne en effet autour d'�v�nements qui sont autant d'actes de paroles. Les interventions divines les plus d�cisives, dans lesquelles Dieu se compromet, ont la forme d'actes de langage ; il s'agit de promesses, de b�n�dictions, d'accusations et de d�clarations de pardon, d'appel et d'envois, de don et de promulgation de lois morales et religieuses, et d'engagements d'alliance.

Il y a des choses parmi les choses les plus importantes dans nos vies qui ne se font qu'avec de mots, dans un acte de parole. J'en �voque deux : demander pardon, dire merci. Mais on peut ajouter : promettre, louer, s'excuser toutes choses qui ne se font dans un acte de langage. Les interventions divines qui comptent, ce n'est pas tant la fermeture del� porte de l'arche derri�re No� ( Gn7,16) ou la pluie de soufre et de feu sur Sodome et Gomorrhe (Gn 7,16), c'est la promesse de descendance aux patriarches, et c'est la b�n�diction qui leur est promise : � je te b�nirai � (Gn 12, 2.3) OU encore, l'�v�nement qui compte, c'est l'�tablissement de l'alliance qui lui aussi, se fait n�cessairement par un acte de discours. L'alliance prend cours, devient r�alit� sociale, dans la d�claration mutuelle � Je serai ton Dieu, je serai ton peuple �Ces d�clarations ont leur sommet en Ex 19,3-6.8 et 24,3-8 lors de l'alliance au Sina�, mais se d�clinent sous de multiples formes au long du r�cit. Une formulation particuli�rement significative de la dimension langagi�re de l'entr�e en alliance se lit en Deut�ronome 26, au terme du Code deut�ronomique. En trois versets, Mo�se fait �cho � un serment crois� : A YHWH tu as fait dire aujourd'hui qu'il serait ton Dieu, que tu marcherais dans ses voies , que tu observerais ses d�crets, ses commandements et ses r�gles et que tu �couterais sa voix..Et YHWH t'a fait dire aujourd'hui que tu serais son peuple particulier, selon ce qu'il t'a dit, que tu observerais tous ses commandements et qu'il t'�l�verait au-dessus de toutes les nations qu'il a faites, en honneur, en renom et en gloire, et que tu serais un peuple consacr� � Yhwh ton Dieu, selon ce qu'il t'a dit (Dt 26, 17-19)

L'alliance na�t du consentement mutuel , mutuel au point que chacun, non seulement dit (qu'il serait le Dieu, qu'il serait le peuple) mais aussi fait dire � l'autre les paroles performatives, constitutives du lien dans une d�claration crois�e o� chacun somme l'autre d'�tre libre et de parler librement. Le discours donne ici toute sa mesure, fait advenir un lien. Dieu n'a pas dit son dernier mot dans ses promesses aux patriarches et dans l'alliance mosa�que, qui ont �t� au d�part de d�fiances et de refus auxquels Dieu a r�pondu par sa col�re et son pardon. Les actes essentiels du Dieu de la Bible ayant la forme d'actes de parole, il est donc essentiel que le personnage de Dieu y parle. Mais quelle lumi�re cela projette sur nos propres actes de langage !

L'intrigue de la b�n�diction.

Les actes de parole divins (et leurs corollaires humains) fournissent r�guli�rement l'argument dramatique du r�cit de la Bible : la promesse, la b�n�diction ou la d�claration du pardon y sont des motifs structurants sur le plan de l'intrigue. Ainsi en et-il, au long du Pentateuque, � propos de la b�n�diction promise � Abraham (Gn 12,2) � Je te b�nirai �. et il ajoute � Je b�nirai qui te b�nira, et qui te maudira je le honnirai En toi se b�niront toutes les familles de la terre � (Gn 12,2). La b�n�diction par Dieu du patriarche se doublera donc d'une b�n�diction (ou d'une non-b�n�diction ) du tiers qui , dans le concert des nation,s b�nira (ou ne b�nira pas) Abraham et sa descendance. L'intrigue ainsi cr��e est de celles qui donnent � la Bible sa tonalit� caract�ristique car on y voit l'in�luctable du dessein de Dieu se compliquer de l'impr�visible des libert�s humaines. L'engagement inconditionnel de Dieu � b�nir se complique de l'inconnue que repr�sente la b�n�diction ou la non b�n�diction par des tiers humains. Si la perspective du tiers b�nissant re�oit un premier accomplissement dans le geste de Melchis�d�ch, roi de Salem qui � b�nit Abram et dit � b�ni soit Abram par le Dieu tr�s Haut. B�ni soit le Dieu Tr�s Haut � (Gn 14,19-20). Les choses prennent une autre tournure lorsqu'un autre roi des nations, Balaq, roi de Moab, entend maudire Isra�l, faire maudire Isra�l par Balaam, un devin pa�en. Balaq entend d�faire par Balaam ce que Dieu a mis en place, en Gn12. Car Balaq, dans une na�vet� bien pa�enne, croit le devin Balam investi de pouvoirs divins � Oui, je le sais : qui tu b�nis est b�ni, qui tu honnis est honni � (Nb 22,6). En Nb22,12, Dieu prend les choses en main, se charge de faire l'�ducation du devin : � Tu ne honniras pas ce peuple, car il est b�ni �. Comme quoi on ne peut inverser la parole qui a orient� l'histoire. Au grand d�pit de Balaq, Balaam fait sien ce principe au point de s'en faire le chantre : � Dieu n'est pas un homme pour mentir, ni un fils d'Adam pour se repentir. Parle-t-il pour ne pas agir ? Dit-il une parole pour ne pas l'ex�cuter ? J'ai assum� la charge de b�nir, car il a b�ni ; je ne me reprendrai pas � (Nb 23,19). Et il conclut son troisi�me oracle par une affirmation : � B�ni soit qui te b�nira et honni qui te honnira ! (Nb24,9) o� se r�fracte la parole divine en Gn12. Belle illustration des tours et des d�tours que fait la parole de l'homme , pour finalement s'inscrire dans celle de Dieu.. Ainsi que l'�crit Robert Alter : � Comme ailleurs dans le dialogue entre Dieu et les humains, Dieu pose une question non en vue d'obtenir une information. Il ne cherche pas autre chose que provoquer une r�ponse de son interlocuteur humain, qui ait la forme d'une reconnaissance appropri�e de la situation en cause �.
On pourrait ajouter que les silences de Dieu, car le r�cit biblique enregistre aussi les silences divins, ont la m�me qualit� ma�eutique. Une convention gouverne en effet le r�cit : � Dans les dialogues bibliques, il existe une formule stricte pour pr�senter les mots de chaque interlocuteur � il dit � ou � elle dit �, sans variante. Mais il arrive assez souvent qu'un personnage dise quelque chose et que sans que l'autre r�ponde, le narrateur nous annonce une fois encore, � il dit � et le m�me personnage continue � parler. La r�p�tition de la formule introduisant la parole du m�me personnage signifie un silence tendu, pesant ou �bahi de la part de l'autre interlocuteur : ce dernier ne dit rien parce qu'il est surpris ou m�me g�n� par les mots qu'il vient d'entendre � Dieu, aussi dans certains cas se tait non tellement parce qu'il serait, � la mani�re du psychanalyste, il se tait pour mener son interlocuteur plus loin dans sa parole. En Gn 15,2-3, Abraham exprime son doute quant � la r�alisation de la promesse de descendance qui lui a �t� faite : Abram dit : � Seigneur Dieu, que me donneras-tu ? Je vais sans enfant, et l'h�ritier de ma maison , c'est El�zer de Damas � Et Abram dit � Voici que tu ne m'as pas donn� de descendance et que des gens de ma maison h�ritera de moi �.

Alter commente avec finesse : � Et Abram dit : Dieu reste imperturbablement silencieux en face de la br�ve plainte initiale d'Abram, le for�ant de continuer d'expliciter la raison de son scepticisme � propos de la promesse divine �. Si Dieu ponctue de questions et de silences ses �changes avec l'homme, c'est pour mener ce dernier plus loin dans la responsabilit� du langage.

Se citer, �tre cit�

Le Dieu qui parle est aussi le Dieu qui cite sa propre parole. Ainsi en est il de la promesse de la terre et de la descendance, r�it�r�e d'un patriarche � l'autre : � Je tiendrai le serment que j'ai fiat � Abraham ton p�re � dit Dieu � Isaac (Gn 26,3). L'unicit� de Dieu, sa fid�lit� � ses promesses et � lui-m�me, ont l� une manifestation des plus fortes : en redisant ce qu'il a dit, Dieu s'av�re ind�fectible en ses mots.
Dieu peut donc se citer lui-m�me. Mais il peut aussi reprendre le mot ou le nom de son interlocuteur humain, et mener les choses plus loin, infiniment plus loin. Ainsi en ajoutant une seule consonne au nom d'Abram, il d�construit le nom dans lequel le p�re d'Abram avait enferm� son fils et �largit ce nom, en y ajoutant � ham � inscrivant ainsi la multitude dont Abraham est appel� � �tre le p�re (Gn17,5). Op�rant � la jointure des mots et des noms, le Dieu biblique op�re ainsi � la jointure des �tres.

L'exemple le plus fameux de la mani�re qu'a Dieu de prendre l'autre au mot (sur le mode � l'homme propose, Dieu dispose �) se lit en 2Samuel 7 . Alors que David se propose de b�tir une � maison � (au sens de temple) pour Dieu, celui-ci lui r�pond par le truchement du proph�te : � Est-ce toi qui me b�tiras une maison pour que j'y habite ? � (v .5) Et Dieu d'apprendre � David que c'est une maison, au sens de dynastie et de descendance qu'il lui �tablira. Prenant l'homme au mot, mais investissant les mots de l'homme de son propre projet, le Dieu biblique a ainsi l'art de sauver l'histoire comme en sous-main.
Les paroles de Dieu sont toutefois expos�es au ph�nom�ne sym�trique : elles s'offrent � �tre cit�es. Avec tous les dangers de la citation, le r�cit biblique initie rapidement son lecteur � la panoplie de strat�gies humaine en la mati�re.
Le serpent de Gn3 se charge le premier de nous initier � cette v�rit� : on ne ment qu'avec des mots en l'occurrence, avec les mots de Dieu, qu'il orchestre de mani�re trompeuse. � Vraiment, Dieu vous a dit... � (Gn3,1).

L'offre initiale de Dieu (Tu pourras manger de tout arbre du jardin sauf ...) (Gn 2,16-17) est d�figur�e dans la citation qu'en fait le serpent. Ainsi d�s le seuil de l'histoire, nous d�couvrons que les choses peuvent s'alt�rer parce qu'elles empruntent la voie d'un langage autre que divin. Le serpent inaugure la galerie de tous ceux qui travestiront les mots de Dieu, nous manifestant jusqu'o� peut aller, pour ce dernier, le risque de l'interlocution. Paradoxalement, cette ruse avec les mots de Dieu s'av�re �tre dans certains cas un lieu b�n�fique et n�cessaire, o� se construit par exemple le personnage de Jacob. Constamment Jacob lutte avec les mots, les d�tourne avec ruse, qu'il s'agisse de paroles humaines (ainsi la b�n�diction de son p�re) ou divines . Apr�s son r�ve en Gn28, on le voit recomposer les paroles de Dieu et mettre celui-ci au d�fi. Dieu lui a dit dans son r�ve � Et voici que moi , je suis avec toi ; je te garderai partout o� tu iras et je ram�nerai vers cette terre, car je ne t'abandonnerai pas, que je n'aie fait ce que je t'ai dit � (Gn28,15). A son r�veil, Jacob recompose les mots de Dieu en les ench�ssant dans une conditionnelle � Si Dieu est avec moi et s'il me garde dans ce voyage que j'entreprends, s'il me donne du pain � manger et des habits pour me v�tir, si je reviens sain et sauf dans la main de mon p�re, Dieu sera mon Dieu � (v.20-21) Il y a jusqu'au petit � si � qui provient des mots de Dieu astucieusement recycl� par Jacob en un sens conditionnel, de mani�re � soumettre Dieu � ses propres vues.
Il appartient au lecteur de saisir ce qui distingue le d�tournement mortif�re des paroles divines par le serpent du d�tournement b�n�fique qu'en fait Jacob. Et ceci d'autant plus que Jacob-Isra�l est une figure du lecteur � venir : le lecteur implicite de ces r�cits est en effet fils d'Isra�l, et il a en Jacob comme un mod�le.

La parole du proph�te

� Voici que je me suis r�solu � parler � mon Seigneur � (Gn 18,27)
Les conversations entre Dieu et l'homme dans le r�cit biblique ont pour ainsi dire leur somment dans ces dialogues o� Dieu en apprend de la partie humaine. On l'y voit adopter le point de vue de son interlocuteur, se ranger � son conseil, reprendre sa proposition. Ainsi en Dt5,28, lorsque le peuple implore Mo�se et lui demande de s'approcher seul de Dieu sur la montagne, le proph�te encha�ne � Dieu entendit la voix de vos paroles pendant que vous me parliez � et Dieu me dit � J'ai entendu le son des paroles de ce peuple, ce qu'ils t'ont dit : tout ce qu'ils ont dit est bien �.
Une variante remarquable de cette logique dialogale se lit dans les sc�nes d'intercession serr�e dans lesquelles s'engagent par exemple Abraham ou Mo�se au terme desquelles Dieu � se repent � (voir Ex 32, 14) et pardonne � son peuple. � Je pardonne, selon ta parole � (Nb 14,20) d�clare ainsi Dieu au terme de l'intercession de Mo�se lors de l'affaire des espions en Nb 13-14. La parole humaine qui , on l'a vu, pouvait faire d�railler l'histoire en travestissant les paroles divines a aussi son r�le dans la relance de l'histoire compromise.

Dans ces dialogues, le paradoxe atteint un sommet, car Dieu, d�crit ailleurs comme omniscient ou souverain en ses initiatives, entre ici dans des processus o� l'initiative appartient aussi au partenaire humain dans l'interlocution. C'est le cas notamment dans l'intercession d'Abraham en faveur de Sodome en Gn18, o� l'on voit Dieu entrer � dans le cadre de r�f�rence et le choix �tablis par la question d'Abraham � et jouer � le jeu des offres num�riques �. Le Dieu qui confondait l'interlocuteur humain par ses questions entre ici dans le questionnement de l'homme.
Une dialectique paradoxale traverse ces �changes, o� l'on voit Dieu adopter le point de vue de l'homme et l'homme adopter le point de vue de Dieu. Si Dieu adopte le point de vue d'autrui, d'Abraham ou de Mo�se (en acc�dant � leur demande) c'est parce que ces proph�tes ont eu l'audace de jouer � Dieu contre Dieu � en faisant valoir devant Dieu son propre point de vue ; en Nb14, Mo�se�se rappelle � Dieu ses attributs et le remet devant son fait : � Pardonne donc la faute de ce peuple, selon la grandeur de ta fid�lit� et comme tu as support� ce peuple depuis l'Egypte jusqu'ici � Nb 14, 19-20
En Exode 32, Mo�se cite Dieu devant Dieu . ) � Souviens toi d'Abraham, d'Isaac et d'Isra�l, tes serviteurs, � qui tu as jur� par toi-m�me et � qui tu as dit ... � (v.13) Jusqu'o� peut aller le pardon de l'homme ! Cette citation remet Dieu devant l'irr�versibilit� de sa parole. Dans cet �change des points de vue entre l'homme et Dieu se met en place comme un paradigme �thique, que la philosophie contemporaine a explicit� avec bonheur. J�rgen Habermas, on le sait, a plac� la conversion au point de vue d'autrui au cœur de son �thique de la conversation ; il parle ainsi de � cette confrontation des argumentations qui oblige chacun � se placer du point de vue de tous les autres, et produit ainsi une sorte de mise en œuvre effective de l'imp�ratif cat�gorique �. Le ph�nom�ne que d�crit le philosophe trouve un singulier pr�c�dent, ainsi qu'un fondement proprement th�ologique, dans la mise en sc�ne biblique de l'intercession proph�tique.

Conclusion

Le r�cit qui s'est ouvert sur la r�alisation imm�diate et sans faille de la parole divine nous a initi�s aux sc�narios de son ex�cution diff�r�e. Une illustration impressionnante de ce ph�nom�ne se lit dans la p�ricope du Sina�, o� les longues prescriptions divines � propos de la construction du sanctuaire du d�sert (en Exode 25-31)
(7 chapitres) d�bouchent sur une mise en œuvre diff�r�e. La parole cr�ative s'�tait pass�e de la m�diation humaine ; ici, � propos d'un sanctuaire o� se refl�te le projet cr�ateur, la s�quence � injonction- ex�cution � s'enrichit de la m�diation humaine, celle de Mo�se (qui a � transmettre au peuple les instructions) et celle d'artisans pleins de sagesse ; cette s�quence se complique par ailleurs de mani�re dramatique en raison du p�ch� du peuple lors de l'�pisode du Veau d'or (Ex32-34), un p�ch� qui a son point de d�part dans l'�preuve du d�lai li� � la m�diation de Mo�se. L'histoire d�bouche n�anmoins gr�ce � la mis�ricorde divine, sur le r�cit d'ex�cution (Ex 35-40), sanctionn� par une b�n�diction qui fait �cho � la b�n�diction divine au terme de la cr�ation : � Alors fut achev� tout le travail de la Demeure (Ex 39,32) ; Mo�se vit tout le travail, et voici qu'ils l'avaient ex�cut� selon ce qu'avait ordonn� Dieu. Mo�se les b�nit (Ex 39,43) �.
Dans l'histoire des hommes, la parole divine parvient donc, encore et toujours, � ses fins, en int�grant la m�diation de la parole et de la sagesse humaines, et en r�v�lant son infinie puissance de mis�ricorde. Si Dieu parle dans le r�cit biblique, dans un discours homog�ne au n�tre, c'est donc pour que l'homme puisse ins�rer sa parole dans la sienne, � la mani�re d'Abraham, de Mo�se et des proph�tes. De la parole divine, Mo�se avertit dans le Deut�ronome qu'elle n'est pas une parole vide (Dt 32, 47). Ainsi, aussi la parole de l'homme : elle n'est pas vide, elle n'est pas condamn�e � s'annuler dans l'histoire.

R�f�rences
Joseph et ses fr�res Le jeune Joseph, Thomas Mann., pp 38-39.
L'�tincelle du divin (p.109) ou encore (p.62) de Bernard Feuillet.